El debate sobre el movimiento pedag\u00f3gico<\/p>\n
Los noventa n\u00fameros de la revista Educaci\u00f3n y Cultura han sido escenario de un debate permanente en torno a un problema fundamental para el pa\u00eds, el de la educaci\u00f3n. Este debate en el Ceid y en la revista ha girado de manera muy particular alrededor de lo que el Congreso de FECODE de Bucaramanga en 1982 denomin\u00f3 \u201cmovimiento pedag\u00f3gico\u201d. Este debate ha recorrido, en una u otra forma, la historia de la revista. Nunca estuve de acuerdo con la caracterizaci\u00f3n del movimiento como pedag\u00f3gico. Siempre me he opuesto a la tendencia que considera que la ense\u00f1anza es \u201cpedagog\u00eda\u201d. Mucho menos que es \u201cpol\u00edtica\u201d. No s\u00e9 si ser\u00e1 m\u00e1s que un vocablo provocativo y nada m\u00e1s. Jorge Gantiva se\u00f1alaba en uno de los debates del CEID sobre este asunto neur\u00e1lgico que se pod\u00edan distinguir tres tendencias en torno al movimiento pedag\u00f3gico, como movimiento cultural, como movimiento de masas y pol\u00edtico, y como movimiento de la ense\u00f1anza. Este es el debate. En torno a esas tres tendencias se ha desarrollado el movimiento pedag\u00f3gico en FECODE, la discusi\u00f3n ideol\u00f3gica en el Ceid y el proceso de debate agudo en la revista Educaci\u00f3n y Cultura. <\/p>\n
La concepci\u00f3n sobre la escuela <\/p>\n
Esto tiene que ver con un punto fundamental: \u00bfpara qu\u00e9 es la escuela? Los cristianos y cat\u00f3licos la conciben para formar los estudiantes en valores. Los cristianos radicales como instrumento para la transformaci\u00f3n pol\u00edtica de la sociedad. Los cristianos con influencia marxista como un instrumento revolucionario contra la sociedad dominante. Los marxistas la concebimos como un instrumento fundamental para trasmitir y desarrollar el conocimiento en todos sus aspectos. Lo que hay de fondo en este debate es que la educaci\u00f3n por s\u00ed misma no transforma la sociedad, ni el Estado, ni resuelve los malestares del pueblo. Si fuera as\u00ed, tendr\u00edamos que aceptar que el fracaso de los maestros colombianos, todos, los de la educaci\u00f3n p\u00fablica y de la privada, ha sido estruendoso. Porque en Colombia domina el narcotr\u00e1fico, los paramilitares, la guerrilla, la corrupci\u00f3n, el crimen, la pobreza, la miseria, la desigualdad. Entonces \u00bfla escuela no ha hecho nada en el devenir del pa\u00eds o ha formado para que sea as\u00ed? En ambos, el fracaso habr\u00eda sido hist\u00f3rico y los maestros tendr\u00edan que estar condenados a una frustraci\u00f3n absurda. He rechazado por principio que la educaci\u00f3n haya sido la culpable de la situaci\u00f3n desastrosa del pa\u00eds en estos aspectos. Por esta raz\u00f3n, la concepci\u00f3n de la educaci\u00f3n como un instrumento de formaci\u00f3n de valores, sean cuales sean (pol\u00edticos, religiosos, sociales), es una concepci\u00f3n ut\u00f3pica, cristiana, religiosa, idealista. <\/p>\n
La contradicci\u00f3n entre contenido y forma<\/p>\n
Pero concebir la educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza como pedagog\u00eda, es a\u00fan m\u00e1s contradictorio. Se trata de una confusi\u00f3n profunda del contenido con la forma, de un desconocimiento de la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre conocimiento y m\u00e9todo. S\u00ed, existen los dos polos de la relaci\u00f3n. Pero no se puede confundir el uno con el otro. Y para aplicar la dial\u00e9ctica, el aspecto principal de la relaci\u00f3n es el contenido y no la forma, es el conocimiento y no el m\u00e9todo, no importa que en el proceso de desarrollo de la relaci\u00f3n o la contradicci\u00f3n pueda la forma o el m\u00e9todo llegar a convertirse en principal. Porque lo que tiene que definirse es cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de la pedagog\u00eda, para qu\u00e9 la pedagog\u00eda, en qu\u00e9 consiste su sentido. Hay algo claro, la pedagog\u00eda no es ni matem\u00e1ticas, ni f\u00edsica, ni qu\u00edmica, ni biolog\u00eda, ni historia, ni geograf\u00eda, ni lenguaje, ni idiomas, ni ciencia pol\u00edtica, ni arte, ni m\u00fasica. As\u00ed se centra el debate en lo que tienen que saber los estudiantes, tanto en su proceso de aprendizaje, como al final de la trayectoria formal educativa. Tiene que definirse si la responsabilidad de la escuela es la formaci\u00f3n de valores\u2014fracasada en Colombia\u2014o la transmisi\u00f3n de los conocimientos orientados a todas las actividades de la sociedad. <\/p>\n
El elusivo t\u00e9rmino de \u201cpedagog\u00eda\u201d<\/p>\n
El concepto de \u201cpedagog\u00eda\u201d o \u201cpedag\u00f3gico\u201d es inmensamente elusivo. Las enciclopedias, por m\u00e1s avanzadas que sean, se enredan en dar una definici\u00f3n o una descripci\u00f3n o una noci\u00f3n. Puede ser \u201cel estudio del proceso de ense\u00f1ar, o del ser del maestro\u201d; pero tambi\u00e9n el estudio de las estrategias de ense\u00f1anza; o la ciencia que se ocupa de la educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza; o la disciplina que tiene que ver con la planificaci\u00f3n, ejecuci\u00f3n y evaluaci\u00f3n de los procesos de ense\u00f1anza y aprendizaje; y de acuerdo con la ideolog\u00eda del pedagogo se orientar\u00e1 hacia la did\u00e1ctica, la tecnolog\u00eda educativa, la metodolog\u00eda o hacia los distintos aspectos de la relaci\u00f3n con el aprendizaje. Como toda disciplina social, est\u00e1 sometida a todas las concepciones que surgen en la sociedad. Y, en ese sentido, las distintas concepciones pedag\u00f3gicas responden a concepciones de clase social. Con todas sus variedades, matices, complejidades y contradicciones. Y, tambi\u00e9n, tiene que ver la problem\u00e1tica pedag\u00f3gica con las condiciones concretas de la naci\u00f3n en que se desarrolla la educaci\u00f3n. <\/p>\n
En Colombia, desde la segunda mitad del siglo XX, la pol\u00edtica educativa de los gobiernos ha estado \u00edntimamente ligada al desarrollo econ\u00f3mico determinado por la dominaci\u00f3n del imperialismo norteamericano. As\u00ed se impusieron las condiciones educativas y las orientaciones pedag\u00f3gicas de los cr\u00e9ditos internacionales de la Alianza para el Progreso, del Fondo Monetario Internacional, del Banco Mundial, de las misiones econ\u00f3micas. Para mencionar s\u00f3lo una, la orientaci\u00f3n de la tecnolog\u00eda educativa y del conductismo. Con esta observaci\u00f3n, es necesario anotar que no tienen las mismas consecuencias las concepciones pedag\u00f3gicas en el pa\u00eds imperialista que en el pa\u00eds subdesarrollado y condicionado por la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica. <\/p>\n
\u00bfSon los valores la raz\u00f3n de ser de la escuela?<\/p>\n
La escuela no resuelve el problema de los valores. En ninguna sociedad. A lo sumo los puede exigir, los puede inculcar, los puede vigilar, s\u00f3lo durante el proceso institucional. Pero el medio ambiente social, pol\u00edtico e ideol\u00f3gico los transforma, los moldea o los hace desaparecer. \u00bfNo ha sido esa, acaso, la historia de este pa\u00eds? La Iglesia control\u00f3 la educaci\u00f3n en la colonia, contra las ideas de la revoluci\u00f3n norteamericana y francesa, contra las ideas de la Ilustraci\u00f3n. \u00bfFue la universidad o la escuela las que las transform\u00f3? \u00bfY de d\u00f3nde salieron las ideas de la masoner\u00eda que tuvieron tanta influencia en los liberales radicales del siglo XIX? \u00bfDe los colegios en la Rep\u00fablica? En el punto de los valores hay de todo. \u00bfNo vacun\u00f3 a sus estudiantes contra el marxismo la Universidad INCA con la lectura obligatoria de El Capital de Marx? \u00bfNo era esa una formaci\u00f3n \u201cpol\u00edtica\u201d? Las escuelas ateas no garantizan el ate\u00edsmo de sus estudiantes. Las escuelas cat\u00f3licas tampoco la lealtad a la Iglesia. Y las escuelas marxistas no pueden garantizar la tendencia revolucionaria de sus estudiantes. \u00bfDe d\u00f3nde salieron las juventudes que en los a\u00f1os sesenta y setenta se comprometieron con la lucha armada en Colombia? \u00bfDe escuelas revolucionarias? \u00bfDe escuelas guevaristas? \u00bfDe maestros \u201cpol\u00edticos\u201d que les ense\u00f1aron el camino de las armas? En cambio, la ense\u00f1anza en las escuelas y colegios tiene que garantizar una preparaci\u00f3n, la m\u00e1s elevada y amplia posible, para continuar el proceso educativo superior o para el trabajo mismo. Si no lo hace, las instituciones educativas est\u00e1n fallando. <\/p>\n
La ense\u00f1anza no es \u201cpol\u00edtica\u201d<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el significado del t\u00e9rmino \u201cpol\u00edtico\u201d aplicado a la educaci\u00f3n o la ense\u00f1anza? \u00bfSignifica que la educaci\u00f3n debe formar una conciencia pol\u00edtica en los estudiantes? \u00bfEn qu\u00e9 consistir\u00eda esa conciencia pol\u00edtica? \u00bfO significa que debe comprometer a los estudiantes en la acci\u00f3n pol\u00edtica partidista? \u00bfC\u00f3mo se escoger\u00eda esa acci\u00f3n pol\u00edtica partidista? \u00bfO significa que los estudiantes deben tener una comprensi\u00f3n hist\u00f3rica para juzgar la opci\u00f3n pol\u00edtica del momento? \u00bfC\u00f3mo se definir\u00eda esa opci\u00f3n pol\u00edtica? \u00bfSer\u00eda de izquierda, de derecha, de centro? \u00bfEn qu\u00e9 forma se manejar\u00eda la acci\u00f3n pol\u00edtica de la escuela con los padres de familia, con el gobierno local, con el Ministerio de Educaci\u00f3n, con la sociedad? Es posible que ese compromiso pol\u00edtico espere al cambio del sistema. Y entonces surgen las preguntas por el significado de una serie de afirmaciones en torno a la pol\u00edtica en educaci\u00f3n, \u201cuna praxis pedag\u00f3gica desde el campo de lo alternativo ideol\u00f3gico, cultural, social y pol\u00edtico\u201d (lo \u201calternativo\u201d ser\u00eda el marxismo, el trostkismo, el leninismo, el mao\u00edsmo, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, otra distinta); \u201cempoderar las escuelas como sujetos sociales de cambio en las relaciones de la educaci\u00f3n con la comunidad, la sociedad y el Estado\u2026\u201d (el \u201ccambio\u201d, qu\u00e9 direcci\u00f3n tendr\u00eda, qu\u00e9 contenido abarcar\u00eda); \u201clas pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas en el contexto de las pol\u00edticas p\u00fablicas\u201d (oposici\u00f3n al gobierno de turno, por ejemplo, el de Santos, o de los alcaldes de cada ciudad, o del gobernador, etc. o bueno, apoyo y colaboraci\u00f3n que podr\u00eda ser tambi\u00e9n una acci\u00f3n pol\u00edtica). <\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda, por tanto, el contenido de la ense\u00f1anza? Se puede tomar cualquier asignatura y definir su contenido. \u00bfHay que convertir en \u201cpol\u00edtica\u201d la ense\u00f1anza de las matem\u00e1ticas? \u00bfHay que convertir en \u201cpol\u00edtica\u201d la ense\u00f1anza de la f\u00edsica, la qu\u00edmica y la biolog\u00eda? \u00bfHay que convertir en \u201cpol\u00edtica\u201d la ense\u00f1anza de la lengua materna? \u00bfHay que convertir en \u201cpol\u00edtica\u201d la pr\u00e1ctica de la educaci\u00f3n f\u00edsica? \u00bfHay que convertir en \u201cpol\u00edtico\u201d el estudio de la geograf\u00eda del universo o de los suelos o de la composici\u00f3n de los oc\u00e9anos? Ahora bien, la historia puede implicar un contenido \u201cpol\u00edtico\u201d y de eso no hay duda. \u00bfHabr\u00e1 que convertir la historia \u201cpol\u00edtica\u201d en un compromiso con el acontecer de la pol\u00edtica presente y envolver a los estudiantes en la escogencia del profesor, sea de izquierda, de derecha o de centro? Es decir, significar\u00eda que el profesor obligar\u00eda a sus estudiantes a tomar una opci\u00f3n pol\u00edtica en el curso de la ense\u00f1anza de la historia. \u00bfQu\u00e9 consecuencias conllevar\u00eda esa opci\u00f3n para el profesor y para la instituci\u00f3n? Otra cosa es la participaci\u00f3n libre de los estudiantes en la lucha por las condiciones de la instituci\u00f3n, de la educaci\u00f3n y de los profesores y estudiantes. Libremente los estudiantes pueden involucrarse en el movimiento estudiantil de la instituci\u00f3n, en el movimiento profesoral all\u00ed mismo, y a\u00fan en \u00e1mbitos m\u00e1s amplios. <\/p>\n
Autonom\u00eda escolar y libertad de c\u00e1tedra<\/p>\n
Pero, adem\u00e1s, entra en juego la tendencia pedag\u00f3gica de cada instituci\u00f3n educativa. Estamos entre la autonom\u00eda escolar y la libertad de c\u00e1tedra. \u00bfEs libre el profesor para definir la orientaci\u00f3n metodol\u00f3gica del \u00e1rea o de la clase? No completamente porque tiene que haber una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la autonom\u00eda de la instituci\u00f3n y la libertad de c\u00e1tedra de su orientaci\u00f3n pedag\u00f3gica o de su concepci\u00f3n particular sobre el \u00e1rea. Ning\u00fan \u00e1rea se escapa de esta contradicci\u00f3n. El programa de cada \u00e1rea est\u00e1 condicionado por la autonom\u00eda de la instituci\u00f3n. La orientaci\u00f3n particular del programa ya definido por la instituci\u00f3n, depende de la libertad del profesor. El aspecto principal de la contradicci\u00f3n es la orientaci\u00f3n dada por el programa de la instituci\u00f3n; el aspecto secundario, la orientaci\u00f3n del profesor del programa institucional. La dial\u00e9ctica favorece el contenido por sobre el m\u00e9todo, porque el aspecto principal de la ense\u00f1anza es el contenido y su aspecto secundario es el m\u00e9todo. La instituci\u00f3n educativa puede orientarse por la \u201cpedagog\u00eda cr\u00edtica\u201d de Freire. Y afrontar\u00e1 sus consecuencias. O por el modelo \u201cinstruccionista\u201d. O la \u201cciencia de la mente\u201d. O la \u201cciencia cognitiva\u201d. O la \u201cratio studiorum\u201d de los jesuitas. O el conductismo. Pero todas las tendencias tendr\u00e1n, tarde o temprano, que responder por el conocimiento. Si no lo hacen, responden tambi\u00e9n por el fracaso. Sus estudiantes saldr\u00edan de la instituci\u00f3n educativa sin \u201csaber\u201d nada para afrontar la vida. <\/p>\n
Contenido-m\u00e9todo en la formaci\u00f3n de los maestros<\/p>\n
En la dial\u00e9ctica de la ense\u00f1anza, entonces, existe una relaci\u00f3n entre contenido y m\u00e9todo.
\nAs\u00ed, tambi\u00e9n, en las escuelas de formaci\u00f3n de los maestros. Por eso la escuela tiene que definir si el aspecto principal de la formaci\u00f3n de los maestros es el contenido o el m\u00e9todo, el conocimiento cient\u00edfico del \u00e1rea o la pedagog\u00eda. Tiene que definir, as\u00ed mismo, si lo maestros que forma son \u201cpedagogos\u201d o especialistas en un \u00e1rea de conocimiento. O, mejor, si se forman en tendencias pedag\u00f3gicas, en una tendencia particular, o si son especialistas en un \u00e1rea determinada del plan de estudios. Los maestros de preescolar requieren una formaci\u00f3n pedag\u00f3gica especial. Los maestros de primaria, por lo menos en Colombia hasta ahora, un conocimiento muy amplio sobre las \u00e1reas fundamentales del programa, especialmente de matem\u00e1ticas y espa\u00f1ol. Los maestros de bachillerato, una especializaci\u00f3n en un \u00e1rea espec\u00edfica. Sin hablar de los profesores universitarios, en donde el m\u00e9todo va quedando relegado a una situaci\u00f3n muy secundaria. En la grave crisis en que est\u00e1 sumida la universidad colombiana, a donde la ha conducido el neoliberalismo privatizador, con la mayor\u00eda del profesorado, condenado a un r\u00e9gimen de pago por horas, ya no solamente el m\u00e9todo sino el contenido cient\u00edfico y de alto nivel va quedando relegado a la m\u00ednima expresi\u00f3n. <\/p>\n
Educaci\u00f3n cient\u00edfica, democr\u00e1tica y al servicio de la Naci\u00f3n<\/p>\n
Defiendo la tesis de Mao Tsetung en la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica de China sobre la educaci\u00f3n y la cultura. Debe ser nacional, cient\u00edfica y democr\u00e1tica. Se\u00f1alo dos aspectos. Uno que la educaci\u00f3n, la cultura y la ense\u00f1anza no deben esperar la transformaci\u00f3n de la sociedad para transformarse. Y, otro, que la transformaci\u00f3n tiene que ver con su car\u00e1cter nacional contra la dominaci\u00f3n extranjera, cient\u00edfica por sus contenidos y democr\u00e1tica por su orientaci\u00f3n. En el proceso de clarificaci\u00f3n de los contenidos de la ley de educaci\u00f3n, Ley 115 del 94, por eso me propuse en el debate interno que se incluyera la \u201cautonom\u00eda escolar\u201d, eje fundamental de una revoluci\u00f3n educativa. Y es la autonom\u00eda escolar la que le imprime su car\u00e1cter revolucionario por haberle quitado al Estado y a la Iglesia el control de siglos sobre la ense\u00f1anza. Los contenidos de la educaci\u00f3n, sobre la base de los principios establecidos en la Ley, tienen que ser definidos por la instituci\u00f3n educativa o por las instituciones de la ciudad o el municipio en conjunto o por varias instituciones afines. <\/p>\n
En la Colonia el contenido de la educaci\u00f3n lo defini\u00f3 la Iglesia. En la Rep\u00fablica del siglo XIX, fue el Estado contra el dominio de la Iglesia. Rafael N\u00fa\u00f1ez, en 1886, retrotrajo la educaci\u00f3n al dominio de la Iglesia que perdur\u00f3 por m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os unido a la influencia decisiva de las pol\u00edticas imperialistas de los organismos internacionales agenciados por el Ministerio de Educaci\u00f3n. El costo democr\u00e1tico de la autonom\u00eda escolar es que la oligarqu\u00eda puede orientar libremente sus instituciones, el imperialismo las que influya, y el pueblo las suyas. En este sentido el magisterio es la clave de la orientaci\u00f3n de la educaci\u00f3n p\u00fablica. Por eso no me cansar\u00e9 de insistir en la necesidad de que la Federaci\u00f3n le proponga al magisterio del pa\u00eds un plan de estudios elaborado por el Ceid y discutido por la Junta Nacional y, si se quiere, discutido a nivel nacional como se ha hecho con el Estatuto Docente. Y, as\u00ed tambi\u00e9n, el papel determinante que debe jugar el Ceid en la lucha por el car\u00e1cter cient\u00edfico de la educaci\u00f3n. <\/p>\n
Un viejo debate, recurrente<\/p>\n
Esta posici\u00f3n m\u00eda no es nueva. La he expresado repetidamente en la revista Educaci\u00f3n y Cultura. En el n\u00famero 39 hice un an\u00e1lisis de las tres tendencias generales de la educaci\u00f3n, a las que llam\u00e9 \u201cobsesiones\u201d, la metodol\u00f3gica, la axiol\u00f3gica y la culturalista. Publiqu\u00e9 otro art\u00edculo sobre el tema al que denomin\u00e9 \u201cSobre el constructivismo en decadencia\u201d. Habl\u00e9 all\u00ed de la \u201cconfusi\u00f3n idealista\u201d sobre el conocimiento, de la superaci\u00f3n del solipsismo del sujeto sobre el aprendizaje, y de una extrapolaci\u00f3n extravagante sobre la sociedad. Tanto en el Foro Nacional de 1984 como en los Congresos Pedag\u00f3gicos, me he referido en una u otra forma a la misma problem\u00e1tica. En mi libro sobre la educaci\u00f3n colombiana inclu\u00ed estos art\u00edculos y otros sobre la ense\u00f1anza cient\u00edfica. Este debate no es nuevo ni en FECODE, ni en el Ceid ni en la revista Educaci\u00f3n y Cultura. M\u00e1s a\u00fan, constituy\u00f3 un elemento trascendental en la elaboraci\u00f3n del proyecto de ley de educaci\u00f3n dentro de la Federaci\u00f3n, despu\u00e9s en la discusi\u00f3n con el Ministerio de Educaci\u00f3n y, finalmente, en el proceso de aprobaci\u00f3n en el Congreso. Con este criterio defendimos en una lucha pol\u00edtica con el Ministerio y con el Congreso los art\u00edculos sobre los fines de la educaci\u00f3n (art. 5), los objetivos espec\u00edficos de la educaci\u00f3n preescolar (art. 16), los objetivos espec\u00edficos de la educaci\u00f3n b\u00e1sica en el ciclo de primaria (art. 21), los del ciclo de secundaria (art. 22), las \u00e1reas obligatorias y fundamentales (art. 23), los objetivos espec\u00edficos de la educaci\u00f3n media acad\u00e9mica (art. 30), los de la educaci\u00f3n media t\u00e9cnica (art. 33), la autonom\u00eda escolar (art. 77). <\/p>\n
Se reinicia el debate<\/p>\n
Por estas razones no estoy de acuerdo con los documentos que ha producido el Ceid en este per\u00edodo sobre estos temas y que ha difundido por el pa\u00eds, tanto en seminarios como en reuniones o mensajes. Se ha abierto de nuevo la discusi\u00f3n de fondo, el car\u00e1cter de la educaci\u00f3n y de la ense\u00f1anza. Este debate est\u00e1 abierto y hay que darlo sobre la base de la libertad de expresi\u00f3n y de las condiciones democr\u00e1ticas de FECODE y el Ceid. Mantengo mi posici\u00f3n de haber aprobado las tesis del Movimiento Pedag\u00f3gico y las tesis del Ceid que fueron el producto de una elaboraci\u00f3n larga y de un acuerdo pol\u00edtico de gran significaci\u00f3n. En ese acuerdo me mantengo. Y propongo que el Ceid se mantenga en esos principios. <\/p>\n
JOS\u00c9 FERNANDO OCAMPO T.
\njfocampo@etb.net.co <\/p>\n
Notas bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n
\u201cTres obsesiones sobre la pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica en Colombia. Del constructivismo y otras tendencias.\u201d Educaci\u00f3n y Cultura, No. 37.<\/p>\n
\u201cEl constructivismo en decadencia. De c\u00f3mo fracasa su pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica.\u201d La educaci\u00f3n colombiana: historia, realidades y retos. Editorial Magisterio. <\/p>\n
\u201cSobre la calidad de la educaci\u00f3n.\u201d Educaci\u00f3n y Cultura, Foro Nacional por la defensa de la Educaci\u00f3n P\u00fablica.<\/p>\n
John T. Bruer. Viaje de la mente del novato para llegar a ser experto. Aplicaci\u00f3n de la ciencia cognitiva al aula de clase. Editorial Santillana, 1993.<\/p>\n
Resnick y Klopfer. Curr\u00edculum y cognici\u00f3n. Editorial Aique, 1989.<\/p>\n
Ley General de Educaci\u00f3n. Serie documentos, FECODE, 1994. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El debate sobre el movimiento pedag\u00f3gico Los noventa n\u00fameros de la revista Educaci\u00f3n y Cultura han sido escenario de un debate permanente en torno a un problema fundamental para el pa\u00eds, el de la educaci\u00f3n. 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