Los proponentes del relativismo radical insisten en que la \u201cverdad\u201d es un constructo social que solo existe desde una perspectiva cultural particular.<\/p>\n
Si toda tentativa epist\u00e9mica debe abandonar cualquier pretensi\u00f3n de objetividad, entonces ser\u00eda razonable rechazar la ense\u00f1anza tradicional de las matem\u00e1ticas y las ciencias naturales. En su lugar, como han sugerido algunos posmodernos, la educaci\u00f3n cient\u00edfica deber\u00eda reemplazarse por un nuevo curr\u00edculo concebido en relaci\u00f3n al \u201ccampo perceptual\u201d de cada sujeto; en otras palabras, por una suma de \u201cetnociencias\u201d en correspondencia con los distintos contextos culturales o \u00e9tnicos.<\/p>\n
La propuesta descansa en una filosof\u00eda dominante en los c\u00edrculos acad\u00e9micos e intelectuales durante las \u00faltimas dos d\u00e9cadas y cuya nefasta influencia parece desbordar el terreno de las humanidades. Seg\u00fan esta doctrina, la adopci\u00f3n de una teor\u00eda cient\u00edfica se explicar\u00eda como un puro fen\u00f3meno sociol\u00f3gico, independiente de su consistencia l\u00f3gica o del peso probatorio que pudiese aportar la evidencia emp\u00edrica. Para esta escuela cualquier forma de conocimiento es igualmente v\u00e1lida: \u201ctodo vale\u201d \u2013una afirmaci\u00f3n que se refuta a s\u00ed misma- es la \u00fanica regla l\u00f3gica aceptable, como llegara a afirmar Paul Feyerabend, uno de los mayores gur\u00faes del pensamiento posmoderno.<\/p>\n
Dentro de esta corriente de pensamiento ser\u00eda un sinsentido afirmar, por ejemplo, que el fara\u00f3n Rams\u00e9s II muri\u00f3 de tuberculosis, pues el bacilo que causa esta enfermedad solo comenz\u00f3 a existir despu\u00e9s de que Pasteur y Robert Koch inventaran la \u201cnarrativa\u201d de las enfermedades infecciosas y los microorganismos a finales del siglo XIX. Desde esta perspectiva, el legado griego, su ciencia y su geometr\u00eda, as\u00ed como el conjunto de conocimientos derivados del m\u00e9todo cient\u00edfico, har\u00edan parte de un consenso cultural propio de occidente y no tendr\u00edan por qu\u00e9 constituir una forma privilegiada de conocimiento. En consecuencia, ser\u00eda un abuso imponer su ense\u00f1anza por encima de otras formas alternativas de \u201cverdad\u201d, digamos, por encima de los mitos propios de cada cultura o de aquellas \u201cverdades\u201d reveladas en libros sagrados.<\/p>\n
Afirmar, por ejemplo, que la suma de los \u00e1ngulos interiores de un tri\u00e1ngulo es igual a 180 grados ser\u00eda una proposici\u00f3n v\u00e1lida en occidente pero no tendr\u00eda por qu\u00e9 serlo para un individuo por fuera de nuestra cultura. Tienen raz\u00f3n, sin embargo, quienes afirman que la validez de este teorema depende de un consenso, en este caso, de un acuerdo sobre lo que significan los conceptos geom\u00e9tricos fundamentales: recta, \u00e1ngulo, tri\u00e1ngulo\u2026 Y es una obviedad que la proposici\u00f3n carece de sentido \u2013como ocurre con cualquier proposici\u00f3n- mientras que estos conceptos no sean precisados de antemano.<\/p>\n
A manera de ejemplo, si por \u201ctri\u00e1ngulo\u201d se entiende una figura formada por tres c\u00edrculos m\u00e1ximos en una esfera, entonces la suma de los \u00e1ngulos interiores ya no ser\u00eda 180 sino que tomar\u00eda un valor mayor. Pero es una confusi\u00f3n elemental creer que por ello la veracidad o falsedad de esta proposici\u00f3n depende del contexto social, pues en realidad se est\u00e1n afirmando dos cosas distintas y el malentendido se origina al referirnos con la misma palabra, \u201ctri\u00e1ngulo\u201d, a dos conceptos distintos (tri\u00e1ngulo plano y tri\u00e1ngulo esf\u00e9rico).<\/p>\n
Un posmoderno tendr\u00eda que explicarnos por qu\u00e9 no se necesita haber vivido en la Grecia antigua para comprender el teorema de Pit\u00e1goras. Y por qu\u00e9 este teorema puede ser \u201credescubierto\u201d siglos m\u00e1s tarde por un aborigen australiano, un ind\u00edgena arhuaco o por un chino. Y deber\u00e1 revelarnos en qu\u00e9 remota sociedad de este planeta o en qu\u00e9 rinc\u00f3n de la galaxia se sabe de tri\u00e1ngulos rect\u00e1ngulos euclidianos en los que la suma de los cuadrados de los catetos difiere del cuadrado de la hipotenusa.<\/p>\n
La regla del \u201ctodo vale\u201d, adem\u00e1s de haber fomentado la m\u00e1s pat\u00e9tica mediocridad intelectual, especialmente entre algunos humanistas, puede llegar a convertirse en un peligroso instrumento de segregaci\u00f3n. El relativismo radical no es del todo est\u00e9ril: contribuye a propiciar una pol\u00edtica irresponsable y discriminatoria en contra de los grupos \u00e9tnicos m\u00e1s vulnerables, que ver\u00edan negado su acceso al desarrollo tecnol\u00f3gico y a una s\u00f3lida educaci\u00f3n cient\u00edfica. <\/p>\n
La ciencia, en mayor medida que cualquier otro producto del intelecto humano, ha contribuido a disminuir el sufrimiento y a mejorar la calidad de vida. Esta manera \u00fanica de conocer y transformar el mundo es un legado invaluable de la Ilustraci\u00f3n, y su rechazo sistem\u00e1tico, una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s ostensibles de la escuela posmoderna francesa, a la que Mario Bunge llam\u00f3, con raz\u00f3n, \u201clos mayores exportadores de basura intelectual del mundo\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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