La concepci\u00f3n materialista y dial\u00e9ctica
\ndel arte literario
\n\u201cNo es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia\u201d<\/p>\n
\u201cLa producci\u00f3n de la ideas, de las representaciones de la conciencia, est\u00e1, en primer lugar, directamente entrelazada con la actividad material y con las relaciones materiales de los hombres. La conciencia no puede ser nunca algo distinto del ser consciente, y el ser de los hombres es el proceso real de su vida\u201d.<\/p>\n
(Marx-Engels. La ideolog\u00eda alemana)<\/p>\n
\u201cEl desenvolvimiento pol\u00edtico, jur\u00eddico, filos\u00f3fico, religioso, literario, art\u00edstico, etc. Se basa en el desarrollo econ\u00f3mico, pero estos elementos interact\u00faan entre s\u00ed y reaccionan tambi\u00e9n sobre la base econ\u00f3mica. No es que la situaci\u00f3n econ\u00f3mica sea la causa, la \u00fanica activa, mientras que todo lo dem\u00e1s es pasivo. Hay, por el contrario, infracci\u00f3n sobre la base de la necesidad econ\u00f3mica, la que en \u00faltima instancia siempre se abre camino\u201d.<\/p>\n
(Engels. Carta a H. Starkenburg, 1894)<\/p>\n
Pero la dificultad no consiste en comprender que el arte griego y la epopeya est\u00e1n vinculados a ciertas formas del desarrollo social. La dificultad reside en que ambos nos preocupan todav\u00eda un placer est\u00e9tico que aun tienen para nosotros, en cierto sentido, el valor de normas y de modelos accesibles.<\/p>\n
Un hombre no puede volver a ser ni\u00f1o, de caer en la puerilidad. \u00bfPero no encuentra acaso placer en la ingenuidad del ni\u00f1o y, una vez llegado a un nivel superior, debe aspirar \u00e9l mismo a reproducir la verdad? En la naturaleza infantil \u00bfno habr\u00e1 \u00e9poca para revivir su car\u00e1cter en su verdad natural? \u00bfPor qu\u00e9 la infancia hist\u00f3rica de la humanidad, all\u00ed donde ha alcanzado su m\u00e1s lindo florecimiento; porque esa etapa de desarrollo acaba para siempre no ejercer\u00e1 in hechizo eterno? Existen ni\u00f1os maltratados y otros que adoptan aires de personas mayores. Muchos de pueblos de la antig\u00fcedad pertenecen a esta categor\u00eda. Los ciegos eran ni\u00f1os normales. El encanto que ejerce sobre nosotros su arte no esta en contradicci\u00f3n con el car\u00e1cter primitivo de la sociedad en que creci\u00f3. Es, m\u00e1s bien, su producto y, por el contrario, se encuentra vinculado en forma indisoluble al hecho de que las condiciones insuficientemente maduras en que naci\u00f3, \u00fanicas en que pod\u00eda haber nacido no podr\u00e1n volver a darse\u201d.<\/p>\n
(C. Marx. Introducci\u00f3n a la Critica de la Econom\u00eda Pol\u00edtica)<\/p>\n
\u201cLas obras art\u00edsticas y literarias, como formas ideol\u00f3gicas, son producto del reflejo en el cerebro del hombre de una existencia social determinadas. El arte y la literatura revolucionarios, son producto del reflejo de la vida del pueblo en el cerebro de los artistas y escritores revolucionarios. En la misma vida del pueblo est\u00e1n los yacimientos de materia prima para el arte y la literatura, material en estado natural, no elaborado, pero, a la vez, el m\u00e1s vivo, el m\u00e1s rico y el m\u00e1s fundamental\u201d.<\/p>\n
(Mao Testung. Intervenciones en el foro Yen\u00e1n)<\/p>\n
El arte y la pol\u00edtica
\n\u201cEsquilo, el padre de la tragedia, y Arist\u00f3fanes, el padre de la comedia, fueron ambos poetas decididamente de tendencia; no menos lo fueron Dante y Cervantes, y lo mejor de Amor y Enga\u00f1o de Schiller es que constituye el primer drama pol\u00edtico alem\u00e1n de tendencia. Los rusos y los noruegos modernos, que nos dan novelas excelentes, son todos poetas de tendencia\u201d.<\/p>\n
(F. Engels, Carta a Minna Kautsky, 1885)<\/p>\n
\u201cEn oposici\u00f3n alas costumbres burguesas, en oposici\u00f3n a la prensa burguesa patronal y mercantil, en oposici\u00f3n al arribismo literarios y al individualismo burgu\u00e9s, al \u201canarquismo aristocr\u00e1tico\u201d y a la caza del provecho, el proletariado socialista debe preconizar el principio de una literatura de partido, desarrollarlo y aplicarlo en una manera tan plena y entera como sea posible.<\/p>\n
\u201c\u00bfEn qu\u00e9 consiste, pues, este principio? No solo en que, para el proletariado socialista, la literatura no debe ser un medio de enriquecimiento para individuos o grupos de individuos, sino que no debe ser en absoluto un asunto individua, independiente de la causa general del proletariado. \u00a1Abajo los literarios sin partido! \u00a1Abajo los superhombres de la literatura!<\/p>\n
(V.I. Lenin. La organizaci\u00f3n del Partido y la literatura de partido)<\/p>\n
\u201cEn el mundo actual, toda la cultura, todo el arte y la literatura pertenecen a una clase determinada y est\u00e1n subordinados a una l\u00ednea pol\u00edtica determinada. No existe, en realidad, arte por el arte, ni arte que este por encima de las clases, ni arte que se desarrolle al margen de la pol\u00edtica o sea independiente de ella. El arte y la literatura proletarios son parte de la causa de la revoluci\u00f3n proletaria en su conjunto; son, como dec\u00eda Lenin, \u2018rueda y tornillo\u2019 del mecanismo general de la revoluci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
(Mao Tsetung, Intervenciones en el foro de Yen\u00e1n)<\/p>\n
El problema del realismo
\n\u201cRealismo significa, seg\u00fan mi modo de ver, aparte de fidelidad en los detalles, reproducci\u00f3n fiel de caracteres t\u00edpicos en circunstancias t\u00edpicas.<\/p>\n
(F. Engels, Carta a Margaret Harkmess, 1888)<\/p>\n
\u201cCuanto m\u00e1s escondidas se mantienen las opiniones del autor, tanto mejor para la obra de arte. El realismo de que yo hablo puede tambi\u00e9n manifestarse a pesar de las ideas del autor. Permitanme un ejemplo; Balzac, a quien yo tengo por un maestro del realismo con mucho superior a todos los Zolas del pasado, del presente y del futuro, nos da en la Comedia Humana una excelente historia realista de la sociedad francesa, puesto que, bajo la forma de una cr\u00f3nica, describe casi a\u00f1o a a\u00f1o, desde 1816 hasta 1848, el empuje siempre creciente de la burgues\u00eda ascendente contra la sociedad nobiliaria. Describe c\u00f3mo los \u00faltimos restos de esta sociedad, para el ejemplar, iban cayendo poco a poco ante el ataque del rico y vulgar villano venido a m\u00e1s o eran corrompidos por \u00e9l; como la grande dame, ayuda infidelidad conyugal era tan s\u00f3lo un medio para afirmarse perfectamente adecuado con el modo en que dispon\u00edan de ella para el matrimonio, dejaba paso a la se\u00f1ora de la burgues\u00eda, que eleg\u00eda marido por amor a la caja de caudales o al guardarropa; y, en torno a este cuadro central, agrupa una historia completa de la sociedad francesa, de la que yo, incluso en las particularidades econ\u00f3micas, he aprendido m\u00e1s que de todos los historiadores, economistas y estadistas profesionales de este per\u00edodo juntos\u201d.<\/p>\n
(F. Engels, Ibid)<\/p>\n
\u201cEstudiamos marxismo con el fin de aplicare el punto de vista del materialismo dial\u00e9ctico y del materialismo hist\u00f3rico en la observaci\u00f3n del mundo, de la sociedad, del arte y la literatura, y no con el fin de escribir disertaciones filos\u00f3ficas en nuestras obras art\u00edsticas y literarias. El marxismo s\u00f3lo puede abarcar, pero no reemplazar, el realismo en la creaci\u00f3n art\u00edstica y literaria, igual que s\u00f3lo puede abarcar, pero no sustituir las teor\u00edas at\u00f3mica y electr\u00f3nica en la f\u00edsica. Las f\u00f3rmulas dogm\u00e1ticas, vac\u00edas u secas, destruyen el impulso creador; pero no s\u00f3lo eso, sino que tambi\u00e9n, en primer t\u00e9rmino, destruyen el marxismo\u201d.<\/p>\n
(Mao Tsetung, Intervenciones en el foro de Yen\u00e1n)<\/p>\n
Sobre el estilo literario
\n\u201cAdem\u00e1s, la verdad es universal, no pertenece a m\u00ed solo, pertenece a todos, es due\u00f1a de m\u00ed, y no yo due\u00f1o de ella. Mi patrimonio es la forma, que constituye mi individualidad espiritual. \u2018El estilo es el hombre\u2019\u201d.
\n(C. Marx \u2013 F. Engels. Notas sobre las nov\u00edsimas instrucciones de la censura Prusia)<\/p>\n
\u201cEn esta obra de Proudhon predomina a\u00fan, perm\u00edtaseme la expresi\u00f3n, un estilo de fuerte musculatura, lo cual, a mi juicio, constituye su principal merito. Se ve que, incluso en los lugares donde Proudhon se limita a reproducir lo viejo, dicha reproducci\u00f3n constituye para \u00e9l in descubrimiento propio; cuado dice es para \u00e9l algo nuevo y como tal lo presenta. La audacia provocativa con que ataca el sancha sanctorum de la econom\u00eda pol\u00edtica, las ingeniosas paradojas con que se burla del sentido com\u00fan burgu\u00e9s, la critica demoledora, la iron\u00eda mordaz, ese profundo y sincero sentimiento de indignaci\u00f3n que manifiesta de cuando en cuando contra las infamias del orden existente, su convicci\u00f3n revolucionaria, todas estas cualidades contribuyeron a que el libro \u00bfQu\u00e9 es la propiedad? Electrizase a los lectores y produjese una gran impresi\u00f3n desde el primer momento de su salida a la luz\u201d.<\/p>\n
(C. Marx, Miseria de la filosofia)<\/p>\n
Cultura nacional, cient\u00edfica y de masas
\n\u201cLa cultura debe tener su propia forma, es decir, una forma nacional. Nacional en la forma y de nueva democracia en el contenido, tal es nuestra nueva cultura de hoy\u201d.<\/p>\n
\u201cLa cultura de nueva democracia es cient\u00edfica. Est\u00e1 contra toda idea feudal y supersticiosa, y por la b\u00fasqueda de la verdad en los hechos, por la verdad objetiva y por la unidad entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica\u201d<\/p>\n
\u201cLa cultura de nueva democracia pertenece a las masas y es, por lo tanto, democr\u00e1tica. Debe servir a las masas trabajadoras, a los obreros y a los campesinos, que constituyen m\u00e1s del 90% de la naci\u00f3n, y convertirse gradualmente en su propia cultura\u201d.<\/p>\n
(Mao Tsetug. Sobre la nueva democracia)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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