\u201cEn la producci\u00f3n social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producci\u00f3n, que corresponden a una determinada fase de desarrollo en sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producci\u00f3n forma la estructura econ\u00f3mica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jur\u00eddica y pol\u00edtica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producci\u00f3n de la vida material condiciona el proceso de la vida social, pol\u00edtica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas de materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producci\u00f3n existentes o, lo que no es m\u00e1s que la expresi\u00f3n jur\u00eddica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all\u00ed. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as\u00ed una \u00e9poca de revoluci\u00f3n social.
\nAl cambiar la base econ\u00f3mica, se revoluciona, m\u00e1s o menos r\u00e1pidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econ\u00f3micas de producci\u00f3n y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jur\u00eddicas, pol\u00edticas, religiosas, art\u00edsticas o filos\u00f3ficas, en una palabra, las formas ideol\u00f3gicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que \u00e9l piensa de s\u00ed, no podemos juzgar tampoco a estas \u00e9pocas de revoluci\u00f3n por su conciencia, sino porque, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producci\u00f3n. Ninguna formaci\u00f3n social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jam\u00e1s aparecen nuevas y m\u00e1s altas relaciones de producci\u00f3n antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre \u00fanicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, veos siempre que estos objetivos s\u00f3lo brotan cuando ya se dan, o por lo menos, se est\u00e1n gestando, las condiciones materiales para su realizaci\u00f3n.<\/p>\n
A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas \u00e9pocas de progreso, en la formaci\u00f3n econ\u00f3mica de la sociedad, el modo de producci\u00f3n asi\u00e1tico, el antiguo, el feudal y el moderno burgu\u00e9s. Las relaciones burguesas de producci\u00f3n son la \u00faltima forma antag\u00f3nica del proceso social de producci\u00f3n; antag\u00f3nico, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la soluci\u00f3n de este antagonismo. Con esta formaci\u00f3n social se cierra, por tanto, la prehistoria de la sociedad humana\u201d.<\/p>\n
(C. Marx, Prologo de la \u201cContribuci\u00f3n a la critica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u201d, 1859)<\/p>\n
\u201cEs verdad que las fuerzas productivas, la pr\u00e1ctica y la base econ\u00f3mica desempe\u00f1an por regla general el papel principal y decisivo, quien niegue esto no es materialista. Pero hay que admitir tambi\u00e9n que, bajo ciertas condiciones, las relaciones de producci\u00f3n, la teor\u00eda y la superestructura desempe\u00f1an, a su vez, el papel principal y decisivo. Cuando el desarrollo de las fuerzas productivas se hace imposible sin un cambio de las relaciones de producci\u00f3n, este cambio desempe\u00f1a el papel principal y decisivo. La creaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n de una teor\u00eda revolucionaria desempe\u00f1a el papel principal y decisivo en determinados momentos, refiri\u00e9ndose a lo cuales dijo Lenin:
\n\u2018Sin teor\u00eda revolucionaria, no puede haber tampoco movimiento revolucionario\u2019. Cuando hay una tarea por cumplir (sea la que fuere), pero se carece todav\u00eda de orientaci\u00f3n, m\u00e9todo, plan o pol\u00edtica, lo principal y decisivo es determinar una orientaci\u00f3n, m\u00e9todo, plan o pol\u00edtica. Cuando la superestructura (pol\u00edtica, cultural, etc.) obstaculiza el desarrollo de la base econ\u00f3mica, las transformaciones pol\u00edticas y culturales pasan a ser lo principal y decisivo. \u00bfEstamos yendo en contra del materialismo al afirmar esto?
\nNo. La raz\u00f3n es que, junto con reconocer que, en el curso general del desarrollo hist\u00f3rico, lo material determina lo espiritual y el ser social determina la conciencia social, tambi\u00e9n reconocemos y debemos reconocer la relaci\u00f3n que a su vez ejerce lo espiritual sobre lo material, y la superestructura sobre la base econ\u00f3mica. No vamos as\u00ed en contra del materialismo, sino que evitamos el materialismo mecanicista y defendemos firmemente el materialismo dial\u00e9ctico\u201d.<\/p>\n
(Mao Tsetung. Sobre la contradicci\u00f3n, 1937)<\/p>\n
\u201cLa gran cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos determinados, sino como un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie interrumpida de cambios, por un proceso de g\u00e9nesis y caducidad, pese a todo su aparente car\u00e1cter fortuito y a todos los retrocesos moment\u00e1neos, se acabo imponiendo siempre una trayectoria progresiva; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada sobre todo desde Hegel, en la conciencia habitual, que, expuesta as\u00ed, en t\u00e9rminos generales, apenas encuentra oposici\u00f3n.
\nPero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a investigaci\u00f3n. Si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista, daremos al traste de una vez para siempre con el postulado de soluciones definitivas y verdades eternas, tendremos en todo momento la conciencia de que todos lo resultados que obtengamos ser\u00e1n forzosamente limitados y se hallar\u00e1n condicionados por las circunstancias en las cuales los obtenemos; pero ya no nos infundir\u00e1n respeto esas antitesis irreductibles, para la vieja metaf\u00edsica todav\u00eda en boga; de lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, lo id\u00e9ntico y lo distinto, lo necesario y lo fortuito, sabemos que estas antitesis s\u00f3lo tienen un valor relativo, que lo que hoy reputamos como verdadero encierra tambi\u00e9n un lado falso, ahora oculto, pero que saldr\u00e1 a la luz m\u00e1s tarde, del mismo modo que lo que ahora reconocemos como falso guarda su lado verdadero, gracias al cual fue acatado como verdadero anteriormente; que lo que se afirma necesario se compone de toda una serie de meras casualidades y que lo que se cree fortuito no es m\u00e1s que la forma detr\u00e1s de la cual se esconde la necesidad, y as\u00ed sucesivamente\u201d.<\/p>\n
\u201cEl viejo m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y pensamiento que Hegel llama \u201cmetaf\u00edsico\u201d m\u00e9todo de que ocupaba preferentemente la investigaci\u00f3n de la cosas como algo hecho y fijo, y cuyos residuos embrollan todav\u00eda con bastante fuerza las cabezas ten\u00eda en su tiempo una gran raz\u00f3n hist\u00f3rica de ser. Hab\u00eda que investigar las cosas antes de poder investigar los procesos. Hab\u00eda que saber lo que era tal o cual cosa, antes de pulsar los cambios que en ella se operaban. Y as\u00ed acontec\u00eda en las ciencias naturales. La vieja metaf\u00edsica que enfocaba las cosas como fijas e inmutables, naci\u00f3 de una ciencia de la naturaleza que investigaba las cosas muestras y las vivas como cosas fijas e inmutables. Cuando estas investigaciones estaban ya avanzadas que era posible realizar el progreso decisivo, consistente en pasar a la investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los cambios experimentados por aquellos objetos en la naturaleza misma, son\u00f3 tambi\u00e9n en el campo filos\u00f3fico la hora final de la vieja metaf\u00edsica. En efecto, si hasta fines del siglo pasado las Ciencias Naturales fueron predominantemente ciencias colectoras, ciencias de objetos hechos, en nuestro siglo son ya ciencias esencialmente ordenadoras, ciencias que estudian los procesos, el origen y el desarrollo de estos objetos y la concatenaci\u00f3n que hace de estos procesos naturales un gran todo. La fisiolog\u00eda, que investiga los fen\u00f3menos del organismo vegetal y animal, la embriolog\u00eda, que estudia el desarrollo de un organismo desde su germen hasta su formaci\u00f3n completa, la geolog\u00eda, que sigue la formaci\u00f3n gradual de la corteza terrestre, son todas ellas, hijas de nuestro siglo\u201d.<\/p>\n
(F. Engels. Ludwing Feuerbach y el fin de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, 1888)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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