\u201cLos conceptos de los utopistas han dominado mucho tiempo las ideas socialistas del siglo XIX, y en parte a\u00fan las siguen dominando hoy. El socialismo es, para todos ellos, la expresi\u00f3n de la verdad absoluta, de la raz\u00f3n y la justicia, y basta con descubrirlo para que por su propia virtud conquiste el mundo. Y, como la verdad no est\u00e1 sujeta a condiciones de espacio, ni de tiempo, ni al desarrollo hist\u00f3rico de la humanidad, s\u00f3lo el azar puede decidir cu\u00e1ndo y d\u00f3nde este descubrimiento ha de revelarse. A\u00f1\u00e1dase a esto que la verdad absoluta, la raz\u00f3n y la justicia var\u00edan con todos los fundadores de cada escuela; y, como el car\u00e1cter especifico de la verdad absoluta, la raz\u00f3n y la justicia, est\u00e1 condicionado, a su vez, en cada uno de ellos, por la inteligencia personal, las condiciones de vida, el estado de cultura y la disciplina mental, resulta que en este conflicto de verdades absolutas no cabe m\u00e1s soluci\u00f3n que \u00e9stas se vayan puliendo las unas y la otras. Y, as\u00ed, era inevitable que surgiese una especia de socialismo ecl\u00e9ctico y mediocre, como el que, en efecto, sigue imperando todav\u00eda en las cabezas de la mayor parte de los obreros socialistas de Francia e Inglaterra; una mezcolanza extraordinariamente abigarrada y llena de matices, compuesta de los desahogos cr\u00edticos, las doctrinas econ\u00f3micas y las im\u00e1genes sociales del porvenir menos discutibles de los diversos fundadores de sectas, mezcolanza tanto m\u00e1s f\u00e1cil de componer cuanto m\u00e1s los ingredientes individuales, hab\u00edan ido perdiendo, en el torrente de la discusi\u00f3n, sus contornos perfilados y agudos, como los guijarros lamidos por la corriente de un r\u00edo. Para convertir el socialismo en una ciencia, era indispensable, ante todo, situarlo en el terreno de la realidad\u201d.<\/p>\n
(F. Engels. Del socialismo ut\u00f3pico al socialismo cient\u00edfico, 1877)<\/p>\n
\u201cEstos dos grandes descubrimientos; la concepci\u00f3n materialista de la historia y la revelaci\u00f3n del secreto de la producci\u00f3n capitalista, mediante la plusval\u00eda, se los debemos a Marx. Gracias a ellos, el socialismo se convierte en una ciencia, que s\u00f3lo nos queda por desarrollar en todos sus detalles y concatenaciones\u201d.<\/p>\n
(F. Engels, op, cit)<\/p>\n
\u201cEl Estado moderno, cualesquiera que sea su forma, es una m\u00e1quina esencialmente capitalista, en el Estado de los capitalistas, el capitalista colectivo ideal. Y cuantas m\u00e1s fuerzas productivas asuman en propiedad tanto m\u00e1s se convertir\u00e1 en capitalista colectivo y tanta mayor cantidad de ciudadanos explotar\u00e1. Los obreros siguen siendo obreros asalariados, proletarios. La relaci\u00f3n capitalista, lejos de abolirse con estas medidas, se agudiza. M\u00e1s, al llegar a la c\u00faspide, se derrumba. La propiedad del estado sobre las fuerzas productivas no es soluci\u00f3n del conflicto, pero alberga ya en su seno el medio formal, el resorte para llegar a la soluci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Esta soluci\u00f3n s\u00f3lo puede estar en reconocer de un modo efectivo el car\u00e1cter social de las fuerzas productivas modernas y por lo tanto en armonizar el modo de producci\u00f3n, de apropiaci\u00f3n y de cambio con el car\u00e1cter social de los medios de producci\u00f3n. Para esto, abiertamente y sin rodeos, tome posesi\u00f3n de estas fuerzas productivas que ya no admite otra direcci\u00f3n que la suya.
\nHaci\u00e9ndolo as\u00ed, el car\u00e1cter social de los medios de producci\u00f3n y de los productos, que hoy se vuelven contra los mismos productores, rompiendo peri\u00f3dicamente los cauces del modo de producci\u00f3n y de cambio, y que s\u00f3lo pueden imponerse con una fuerza y eficacia tan destructoras como el impulso ciego de las leyes naturales, ser\u00e1 puesto en vigor con plena conciencia por los productores y se convertir\u00e1, de causa constante de perturbaciones y de cataclismos peri\u00f3dicos, en la palanca m\u00e1s poderosa de la producci\u00f3n misma.<\/p>\n
\u201cEl d\u00eda en que las fuerzas productivas de la sociedad moderna se sometan al r\u00e9gimen congruente con su naturaleza, por fin conocida, la anarqu\u00eda social de la producci\u00f3n dejar\u00e1 el puesto a una reglamentaci\u00f3n colectiva y organizada de la producci\u00f3n acorde con las necesidades de la sociedad y del individuo\u201d.<\/p>\n
(F. Engels, op,cit)<\/p>\n
\u201cPues el socialismo no es m\u00e1s que el paso siguiente al monopolio capitalista de Estado. O en otros t\u00e9rminos, el socialismo no es m\u00e1s que el monopolio capitalista de Estado PUESTO AL SERVICIO DE TODO EL PUEBLO y que, por ello HA DEJADO DE SER monopolio capitalista\u201d.<\/p>\n
(V. I. Lenin. La cat\u00e1strofe que nos amenaza y c\u00f3mo luchar contra ella, 1917)<\/p>\n
La lucha de clases
\n\u201cLa historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros d\u00edas en la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, se\u00f1ores y siervos, maestros y aprendices; en una palabra, opresores y oprimidos se enfrentaron en secular antagonismo unos contra otros, mantuvieron una lucha constante, ya velada, ya abierta, lucha que siempre termin\u00f3 con la transformaci\u00f3n revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento general de las clases contendientes. La moderna sociedad burguesa, que ha brotado de las ruinas de la sociedad feudal, no ha terminado con las contradicciones de clase.
\n\u00danicamente ha sustituido las viejas condiciones de opresi\u00f3n, las viejas formas de lucha. Por otras nuevas. Nuestra \u00e9poca, la \u00e9poca de la burgues\u00eda se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividi\u00e9ndose cada vez m\u00e1s en dos campos enemigos, en dos grandes clases que se enfrentan directamente, la burgues\u00eda y el proletariado\u201d.<\/p>\n
(C. Marx y F. Engels. Manifiesto del Partido Comunista, 1818)<\/p>\n
\u201cDe todas las clases que hoy se enfrentan con la burgues\u00eda, s\u00f3lo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dem\u00e1s clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria, el proletariado, en cambio, es su producto m\u00e1s peculiar. Las capas medias, el peque\u00f1o industrial el peque\u00f1o comerciante, el artesano y el campesino, luchan todas ellas contra la burgues\u00eda para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son pues, revolucionarias sino conservadoras. M\u00e1s todav\u00eda, son reaccionarias, ya que pretenden volver a tras la rueda de la historia. Son revolucionarias +\u00fanicamente cuando tienen ante s\u00ed la perspectiva de su tr\u00e1nsito inminente al proletariado, defendiendo as\u00ed no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los de el proletariado\u201d.<\/p>\n
(C. Marx y F. Engels, op cit)<\/p>\n
Lucha de clases en el socialismo
\n\u201cEl error de la internacional amarilla \u2018de Berna\u2019 consiste en que sus lideres reconocen s\u00f3lo de palabra la lucha de clases y el papel dirigente del proletariado. Tienen miedo de reconocer que la dictadura del proletariado es tambi\u00e9n un periodo de lucha de clases, la cual es inevitable mientras las clases no hayan sido suprimidas y reviste diversas formas, siendo particularmente violenta y especifica durante el primer periodo despu\u00e9s de derrocado el capital.
\nUna vez conquistado el poder pol\u00edtico, el proletariado no cesa en su lucha de clase, sino que la continua hasta que las clases hayan sido suprimidas, pero naturalmente, en otras condiciones, bajo otra forma y con otros medios.<\/p>\n
(V. I. Lenin. Una gran iniciativa, 1919)<\/p>\n
\u201cComo tratar las contradicciones entre nosotros y el enemigo y las existentes en el seno del pueblo en la sociedad socialista es una ciencia, una ciencia que merece estudiarla concienzudamente. En las condiciones de nuestro pa\u00eds, la actual lucha de clases es, parcialmente, manifestaci\u00f3n de las contradicciones entre nosotros y el enemigo, pero, en la mayor\u00eda de los casos, manifestaci\u00f3n de las contradicciones en el seno del pueblo. Un reflejo de este estado de cosas son los desordenes que ahora promueve un reducido n\u00famero de personas.
\nSuponiendo que el globo terrestre se destruya dentro de diez mil a\u00f1os, por lo menos durante estos diez mil a\u00f1o habr\u00e1 desordenes. Pero no nos corresponde ocuparnos de asuntos tan lejanos como los que han de ocurrir en t\u00e9rminos de diez mil a\u00f1os. Lo que nos incumbe es hacer serios esfuerzos por adquirir, en un periodo de varios quinquenios, las experiencias necesarias por tratar este problema.<\/p>\n
(Mao Tsetung. Discursos en una conferencia de secretarios de comit\u00e9s provinciales, municipales y de regi\u00f3n aut\u00f3noma del Partido, 1957)<\/p>\n
El comunismo
\n\u201cEntre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el per\u00edodo de la transformaci\u00f3n revolucionaria de la primera en la segunda. A este per\u00edodo corresponde tambi\u00e9n un periodo pol\u00edtico de transici\u00f3n, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado\u201d.<\/p>\n
(C. Marx. Critica del Programa de Gotha, 1875)<\/p>\n
\u201cEl derecho igual sigue siendo aqu\u00ed en el socialismo, en principio, el derecho burgu\u00e9s, aunque ahora el principio y la pr\u00e1ctica ya no se tiran de los pelos, mientras que el r\u00e9gimen de intercambio de mercanc\u00edas y el intercambio de equivalente no se da m\u00e1s que como termino medio, y no en los casos individuales.<\/p>\n
A pesar de este progreso, este derecho igual sigue llevando impl\u00edcita una limitaci\u00f3n burguesa. El derecho de los productores es proporcional al trabajo que han rendido; la igualdad, aqu\u00ed, consiste en que se mide por el mismo rasero, por el trabajo\u201d<\/p>\n
(C. Marx, op cit)<\/p>\n
\u201cEn una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinaci\u00f3n esclavizadota de los individuos a la divisi\u00f3n del trabajo, y con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no es solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tambi\u00e9n las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, s\u00f3lo entonces podr\u00e1 rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgu\u00e9s y la sociedad podr\u00e1 escribir en sus banderas: \u00a1De cada cual, seg\u00fan sus capacidades; a cada cual seg\u00fan sus necesidades!\u201d.<\/p>\n
(C. Marx, op. cit).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cLos conceptos de los utopistas han dominado mucho tiempo las ideas socialistas del siglo XIX, y en parte a\u00fan las siguen dominando hoy. El socialismo es, para todos ellos, la expresi\u00f3n de la verdad absoluta, de la raz\u00f3n y la justicia, y basta con descubrirlo para que por su propia virtud conquiste el mundo. 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