En la mayor parte de los Estados hist\u00f3ricos los derechos concedidos a los ciudadanos se grad\u00faan con arreglo a su fortuna, y con ello se declara expresamente que el Estado es un organismo para proteger a la clase que posee contra la desprotegida. As\u00ed suced\u00eda ya en Atenas y en Roma, donde la clasificaci\u00f3n era por la cuant\u00eda de bienes de fortuna. Lo mismo sucede en el Estado feudal de la Edad Media, donde el poder pol\u00edtico se distribuy\u00f3 seg\u00fan la propiedad territorial. Y a si lo observamos en el censo electoral de los Estados representativos modernos. Sin embargo este reconocimiento pol\u00edtico de las diferencias de fortunas no es nada esencial.
\nPor el contrario, denota un grado inferior en el desarrollo del Estado, la rep\u00fablica democr\u00e1tica, que en nuestras condiciones sociales modernas se va haciendo una necesidad cada vez m\u00e1s ineludible, y que es la \u00fanica forma de Estado bajo la cual puede darse la batalla \u00faltima y definitiva entre el proletariado y la burgues\u00eda, no reconoce inicialmente diferencias de fortuna. En ella la riqueza ejerce su poder indirectamente, pero por ello mismo de un modo m\u00e1s seguro.
\nDe una parte, bajo la forma de corrupci\u00f3n directa de los funcionarios, de lo cual es Am\u00e9rica un modelo cl\u00e1sico, y, de otra parte, bajo la forma de alianza entre el gobierno y la Bolsa. Esta alianza se realiza con tanta mayor facilidad, cuanto m\u00e1s crecen las deudas del Estado y m\u00e1s van concentrando con sus manos las sociedades por acciones, no s\u00f3lo el transporte, sino tambi\u00e9n la producci\u00f3n misma, haciendo de la bolsa su centro\u201d.<\/p>\n
(F. Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, 1884)<\/p>\n
El Estado es producto y manifestaci\u00f3n de la inconciliabilidad de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en la medida en que las contradicciones de clase no pueden. Y viceversa, la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son inconciliables.<\/p>\n
Seg\u00fan Marx, el estado es un \u00f3rgano de dominaci\u00f3n de clase, un \u00f3rgano de opresi\u00f3n de una clase por otra, es la creaci\u00f3n del \u2018orden\u2019 que legaliza y afianza esta opresi\u00f3n, amortiguando los choques entre las clases.
\nEn opini\u00f3n de los pol\u00edticos peque\u00f1o burgueses, el orden es precisamente la conciliaci\u00f3n de las clases y no la opresi\u00f3n de una clase por otra. Para ellos, amortiguar los choques significa conciliar, y no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de lucha con el fin de derrocar a los opresores\u201d.<\/p>\n
(V.I. Lenin. El Estado y la revoluci\u00f3n, 1917)<\/p>\n
Hablar de democracia pura, de democracia en general, de igualdad, de libertad, de universalidad, cando los obreros y todos los trabajadores est\u00e1n hambrientos, desnudos, arruinados y torturados no s\u00f3lo por la esclavitud asalariada capitalista, sino tambi\u00e9n por una guerra de rapi\u00f1a que dura cuatro a\u00f1os, mientras que los capitalistas y los especuladores contin\u00faan poseyendo \u2018la propiedad\u2019 robada y la maquina \u2018existente\u2019 del Estado, es burlarse de los trabajadores y explotados. Eso est\u00e1 en pugna con los axiomas fundamentales del marxismo, que ense\u00f1a a los obreros; deb\u00e9is utilizar la democracia burguesa, inmenso progreso hist\u00f3rico en comparaci\u00f3n con el feudalismo, pero no olvides ni un solo instante el car\u00e1cter burgu\u00e9s de esa \u201cdemocracia\u201d, su car\u00e1cter convencional y limitado en el plano hist\u00f3rico, no compart\u00e1is la \u2018fe supersticiosa\u2019 en el \u2018Estado\u2019, no olvid\u00e9is que incluso en la rep\u00fablica m\u00e1s democr\u00e1tica, y no s\u00f3lo en las monarqu\u00edas, el Estado no es sino una maquina para la opresi\u00f3n de una clase por otra\u201d.<\/p>\n
(V. Lenin, Democracia y dictadura, 1918).<\/p>\n
Dictadura del proletariado<\/p>\n
\u201cSi te fijas en el \u00faltimo capitulo de mi Dieciocho Brunario, ver\u00e1s que digo que la pr\u00f3xima tentativa de la revoluci\u00f3n francesa no ser\u00eda ya, como ahora, el pasar la maquina burocr\u00e1tico-militar de una a otra mano, sino el destruirla y esto es esencial para toda verdadera revoluci\u00f3n popular del continente. Y esto es lo que est\u00e1n intentando nuestros heroicos camaradas de partido de Paris, \u00a1Que elasticidad, que iniciativa hist\u00f3rica, que capacidad de sacrificio la de estos parisienses! Tras seis meses de hambre y de ruina, causadas m\u00e1s bien por la tradici\u00f3n de adentro que por el enemigo de afuera, se alzan bajo las bayonetas prusianas como si entre Francia y Alemania nunca hubiera habido guerra y como si el enemigo no estuviese a las puertas de Paris.
\nLa historia no tiene otro ejemplo de semejante grandeza. Si son derrotados, s\u00f3lo habr\u00e1 que culpar a su \u2018buen natural\u2019. Debieron haber marchado en seguida sobre Versailles despu\u00e9s que Vinoy primero, y luego la parte reaccionaria de la Guardia Nacional de Paris se hubieron retirado. Se perdi\u00f3 el momento oportuno por escr\u00fapulos de conciencia. No quisieron desatar la guerra civil, como si ese torcido aborto de Thiers no hubiera desencadenado ya la guerra civil con su intento de desarmar Par\u00eds. Segundo error, El Comit\u00e9 Central abandono el poder demasiado pronto para dar paso a la Comuna. \u00a1Otra vez por escrupulosidad demasiado \u2018honorable\u2019! Pero, sea como fuere, este levantamiento de Par\u00eds \u2013 aun si sucumbe a los lobos, chanchos y viles perros de la vieja sociedad, es la haza\u00f1a m\u00e1s gloriosa de nuestro partido desde la insurrecci\u00f3n parisiense de Junio\u201d.<\/p>\n
(C. Marx. Carta a Kugelmann, 12 de abril de 1871).<\/p>\n
\u201cCuando estall\u00f3 el movimiento revolucionario masivo del proletariado, Marx, a pesar del rev\u00e9s sufrido por este movimiento, a pesar de su corta duraci\u00f3n y de su patente debilidad, se puso a estudiar que formas hab\u00eda revelado.
\n\u201cLa Comuna es la forma, \u2018al fin descubierta\u2019 por la revoluci\u00f3n proletaria, en la que puede lograrse la emancipaci\u00f3n econ\u00f3mica del trabajo.
\n\u201cla Comuna es el primer intento de la revoluci\u00f3n proletaria de destruir la m\u00e1quina estatal burguesa, y la forma pol\u00edtica, \u2018al fin descubierta\u2019, que puede y debe sustituir lo destruido\u201d.<\/p>\n
(V.I. Lenin. El Estado y la revoluci\u00f3n, 1917)<\/p>\n
\u201cEl proletariado se valdr\u00e1 de su dominaci\u00f3n pol\u00edtica para ir arrancando gradualmente a la burgues\u00eda todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producci\u00f3n en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas\u201d.<\/p>\n
\u201cEl poder pol\u00edtico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresi\u00f3n de otra. Si en la lucha contra la burgues\u00eda el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la revoluci\u00f3n se convierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas relaciones de producci\u00f3n, suprime al mismo tiempo que estas relaciones de producci\u00f3n las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general, y, por tanto, su propia dominaci\u00f3n como clase\u201d.<\/p>\n
(C. Marx y F. Engels. Manifiesto del Partido Comunista, 1848)<\/p>\n
\u201cEl Estado es una organizaci\u00f3n especial de la fuerza, una organizaci\u00f3n de la violencia para reprimir a otra clase, cualquiera que sea. \u00bfA qu\u00e9 clase tiene que reprimir el proletariado? Esta claro que \u00fanicamente a la clase exportadora, es decir, a la burgues\u00eda. Los trabajadores necesitan del Estado s\u00f3lo para aplastar la resistencia de los explotadores. Y este aplastamiento puede dirigirlo y efectuarlo s\u00f3lo el proletariado, la \u00fanica clase consecuentemente revolucionaria, la \u00fanica clase capaz de unir a todos los trabajadores y explotados en la lucha contra la burgues\u00eda, por la completa eliminaci\u00f3n de \u00e9sta\u201d.<\/p>\n
(V. I. Lenin. El Estado y la revoluci\u00f3n, 1917)<\/p>\n
\u201cLo fundamental en la doctrina de Marx es la lucha de clases. As\u00ed se dice y se escribe con mucha frecuencia. Pero no es exacto.
\nDe esta inexactitud dimana a cada paso una adulteraci\u00f3n oportunista del marxismo, su falseamiento en un sentido aceptable para la burgues\u00eda. Porque la teor\u00eda de la lucha de clases no fue creada por Marx, no por la burgues\u00eda antes de Marx, y es, en t\u00e9rminos generales, aceptable para la burgues\u00eda.<\/p>\n
Quien reconoce solamente la lucha de clases no es a\u00fan marxista, puede resultar que no ha rebasado todav\u00eda el marco del pensamiento burgu\u00e9s y de la pol\u00edtica burguesa.
\nCircunscribir el marxismo a la teor\u00eda de la lucha de las clases significa limitarlo, tergiversarlo, reducirlo a algo aceptable para la burgues\u00eda. \u00danicamente es marxista quien hace extensivo el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimiento de la dictadura del proletariado. En ello estriba la m\u00e1s profunda diferencia entre un marxista y un peque\u00f1o (o un gran) burgu\u00e9s adocenado. En esta piedra de toque es la que debe contrastarse la comprensi\u00f3n y el reconocimiento verdaderos del marxismo.<\/p>\n
\u201cAdem\u00e1s, la esencia de la teor\u00eda de Marx acerca del Estado s\u00f3lo la asimila quien haya comprendido que la dictadura de un clase es necesaria no s\u00f3lo en general, para toda la sociedad dividida en clases, no s\u00f3lo para el proletariado despu\u00e9s de derrocar a la burgues\u00eda, sino tambi\u00e9n para todo el per\u00edodo hist\u00f3rico que separa el capitalismo de la \u2018sociedad sin clases\u2019, del comunismo. Las formas de los Estados burgueses son extraordinariamente diversas, pero su esencia es la misma; todos esos Estados son, de una manera o de otra, pero, en \u00faltima instancia, necesariamente, una dictadura de la burgues\u00eda. Como es natural, la transici\u00f3n del capitalismo al comunismo no puede por menos de proporcionar una ingente abundancia y diversidad de formas pol\u00edticas; m\u00e1s la esencia de todas ellas ser\u00e1, necesariamente, una; la dictadura del proletariado\u201d.<\/p>\n
(V.I. Lenin, op, cit)<\/p>\n
\u201cEn su primera etapa o primer paso, tal revoluci\u00f3n de una pa\u00eds colonial o semicolonial, aunque por su car\u00e1cter social sigue siendo fundamentalmente democr\u00e1tico \u2013 burguesa y sus reivindicaciones tienden objetivamente a desbrozar el camino al desarrollo del capitalismo, ya no es una revoluci\u00f3n de viejo tipo; dirigida por la burgues\u00eda y destinada a establecer una sociedad capitalista y un Estado de dictadura burguesa, sino una revoluci\u00f3n de nuevo tipo, dirigida por el proletariado y destinada a establecer, en esa primera etapa, una sociedad de nueva democracia y un Estado de dictadura conjunta de todas las clases revolucionarias. Por consiguiente, esta revoluci\u00f3n abre precisamente un camino a\u00fan m\u00e1s amplio al desarrollo del socialismo\u201d.<\/p>\n
(Mao Tsetung. Sobre la nueva democracia, 1940)<\/p>\n
Extinci\u00f3n del Estado<\/p>\n
\u201cLa necesidad de educar sistem\u00e1ticamente a las masas en esta idea de la revoluci\u00f3n violenta, y precisamente en \u00e9sta, es la base de toda la doctrina de Marx y Engels\u201d
\n\u201cLa sustituci\u00f3n del Estado burgu\u00e9s por el Estado proletario es imposible sin una revoluci\u00f3n violenta. La supresi\u00f3n del Estado proletario, es decir, la supresi\u00f3n de todo Estado, s\u00f3lo es posible mediante un proceso de extinci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
(V.I. Lenin. El Estado y la revoluci\u00f3n, 1917)<\/p>\n
\u201cS\u00f3lo en la sociedad comunista, cuando se haya roto ya definitivamente la resistencia de los capitalistas, cuando hayan desaparecido los capitalistas, cuando no haya clases (es decir, cuando no existan diferencias entre los miembros de la sociedad por su relaci\u00f3n con los medios de producci\u00f3n sociales), s\u00f3lo entonces \u2018desaparecer\u00e1 el Estado y podr\u00e1 hablarse de libertad\u2019. S\u00f3lo entonces ser\u00e1 posible y se har\u00e1 realidad una democracia verdaderamente completa, verdaderamente sin ninguna restricci\u00f3n. Y s\u00f3lo entonces comenzar\u00e1 a extinguirse la democracia, por la sencilla raz\u00f3n de que los hombres, libres de la esclavitud capitalista de los innumerables horrores, bestialidades, absurdos y vilezas de la explotaci\u00f3n capitalista, se habituaran poco a poco a observar las reglas elementales de convivencia, conocidas a lo largo de los siglos y repetidas desde hace milenios en todos los preceptos; a observarlas sin violencia, sin coerci\u00f3n, sin subordinaci\u00f3n, sin esa maquina especial de coerci\u00f3n que se llama Estado.<\/p>\n
\u201cLa expresi\u00f3n \u2018el Estado se extingue\u2019 esta muy bien elegida, pues se\u00f1ala la gradaci\u00f3n y la espontaneidad del proceso. Solo la fuerza de la costumbre puede ejercer y ejercer sin duda esa influencia, pues observamos alrededor nuestro millones de veces con que facilidad se habit\u00faan los seres humanos, al cumplir las reglas de convivencia que necesitan, si no hay explotaci\u00f3n, si no hay nada que indigne, provoque protestas y sublevaciones y haga imprescindible la represi\u00f3n\u201d.<\/p>\n
(V.I. Lenin, op, cit)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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