cap\u00edtulo primero del art\u00edculo “sobre la contradicci\u00f3n”, escrito por el camarada Mao TseTung en agosto de 1937<\/p>\n
A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos concepciones acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepci\u00f3n metaf\u00edsica y la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica, que constituyen dos concepciones del mundo opuestas. Lenin dice:<\/p>\n
\u201cLas dos concepciones fundamentales (\u00bfo las dos posibles? \u00bfo las dos que se observan en la historia?) del desarrollo (evoluci\u00f3n) son: el desarrollo como disminuci\u00f3n y aumento, como repetici\u00f3n, y el desarrollo como unidad de los contrarios (la divisi\u00f3n del todo \u00fanico en dos contrarios mutuamente excluyentes y su relaci\u00f3n rec\u00edproca)\u201d. (1)<\/p>\n
Lenin se refiere aqu\u00ed precisamente a estas dos diferentes concepciones del mundo.<\/p>\n
Durante largo tiempo en la historia, tanto en China como en Europa, el modo de pensar metaf\u00edsico form\u00f3 parte de la concepci\u00f3n idealista del mundo y ocup\u00f3 una posici\u00f3n dominante en el pensamiento humano. En Europa, el materialismo de la burgues\u00eda en sus primeros tiempos fue tambi\u00e9n metaf\u00edsico. Debido a que una serie de pa\u00edses europeos entraron, en el curso d su desarrollo econ\u00f3mico\u2013social, en una etapa de capitalismo altamente desarrollado, a que las fuerzas productivas, la lucha de clases y las ciencias alcanzaron en esos pa\u00edses un nivel sin precedentes en la historia y a que all\u00ed el proletariado industrial lleg\u00f3 a ser la m\u00e1s grande fuerza motriz de la historia, surgi\u00f3 la concepci\u00f3n marxista, dial\u00e9ctica materialista, del mundo. Entonces, junto al idealismo reaccionario, abierto y sin disimulo, apareci\u00f3 en el seno de la burgues\u00eda el evolucionismo vulgar para oponerse a la dial\u00e9ctica materialista.<\/p>\n
La concepci\u00f3n metaf\u00edsica del mundo, o concepci\u00f3n del mundo del evolucionismo vulgar, ve las cosas como aisladas, est\u00e1ticas y unilaterales. Considera todas las cosas del universo, sus formas y sus especies, como eternamente aisladas unas de otras y eternamente inmutables. Si reconoce los cambios, los considera s\u00f3lo como aumento o disminuci\u00f3n cuantitativos o como simple desplazamiento. Adem\u00e1s, para ella, la causa de tal aumento disminuci\u00f3n o desplazamiento no est\u00e1 dentro de las cosas mismas, sino fuera de ellas, es decir, en el impulso de las fuerzas externas. Los metaf\u00edsicos sostienen que las diversas clases de cosas del mundo y sus caracter\u00edsticas han permanecido iguales desde que comenzaron a existir, y que cualquier cambio posterior no ha sido m\u00e1s que un aumento o disminuci\u00f3n cuantitativos. Consideran que las cosas de una determinada especie s\u00f3lo pueden dar origen a cosas de la misma especie, y as\u00ed indefinidamente, y jam\u00e1s pueden transformarse en cosas de una especie distinta. Seg\u00fan ellos, la explotaci\u00f3n capitalista, la competencia capitalista la ideolog\u00eda individualista de la sociedad capitalista, etc., pueden ser halladas igualmente en la sociedad esclavista de la antig\u00fcedad, y a\u00fan en la sociedad primitiva, y existir\u00e1n sin cambio para siempre. En cuanto al desarrollo social, lo atribuyen a factores exteriores a la sociedad, tales como el medio geogr\u00e1fico y el clima. De manera simplista, tratan de encontrar las causas del desarrollo de las cosas fuera de ella mismas, y rechazan la tesis de la dial\u00e9ctica materialista seg\u00fan la cual el desarrollo de las cosas se deben a sus contradicciones internas. En consecuencia, no pueden explicar ni la diversidad cualitativa de las cosas, no el fen\u00f3meno de la transformaci\u00f3n de una calidad en otra. En Europa, este modo de pensar se manifest\u00f3 como materialismo mecanicista en los siglos XVII y XVIII y como evolucionismo vulgar a fines del siglo XIX y comienzos del XX. En China, el modo metaf\u00edsico de pensar expresado en el dicho \u201cEl cielo no cambia y el Tao tampoco\u201d (2), ha sido durante largo tiempo sostenido por la decadente clase dominante feudal. En cuanto al materialismo mecanicista y al evolucionismo vulgar, importados de Europa en los \u00faltimos cien a\u00f1os son sostenidos por la burgues\u00eda.<\/p>\n
En oposici\u00f3n a la concepci\u00f3n metaf\u00edsica del mundo, la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica materialista del mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos estudiarla por dentro y en sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos considerar que el desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno y necesario, y que, en su movimiento, cada cosa se encuentra en interconexi\u00f3n e interacci\u00f3n con las cosas que la rodean. La causa fundamental de desarrollo de las cosas no es externa sino interna; reside en su car\u00e1cter contradictorio interno. Todas las cosas entra\u00f1an este car\u00e1cter contradictorio; de ah\u00ed su movimiento, su desarrollo. El car\u00e1cter contradictorio interno de una cosa es la causa fundamental de su desarrollo, en tanto que su interconexi\u00f3n y su interacci\u00f3n con otras cosas son causas secundarias. As\u00ed, pues, la pues, la dial\u00e9ctica materialista refuta categ\u00f3ricamente la teor\u00eda metaf\u00edsica de la causalidad externa o del impulso externo, teor\u00eda sostenido por el materialismo mecanicista y el evolucionismo vulgar. Es evidente que las causas puramente externas s\u00f3lo pueden provocar el movimiento mec\u00e1nico de las cosas, esto es, sus cambios de dimensi\u00f3n o cantidad, pero no pueden explicar la infinita diversidad cualitativa de las cosas ni la transformaci\u00f3n de una cosa en otra. De hecho, hasta el movimiento mec\u00e1nico, impulsado por una fuerza externa, tiene lugar tambi\u00e9n a trav\u00e9s del car\u00e1cter contradictorio interno de las cosas. El simple crecimiento de las plantas y los animales, se desarrollo cuantitativo, tambi\u00e9n se debe principalmente a sus contradicciones internas. De la misma manera, el desarrollo de la sociedad no obedece principalmente a causas externas sino internas. Pa\u00edses de condiciones geogr\u00e1ficas y clim\u00e1ticas casi id\u00e9nticas se desarrollan de un modo muy distinto y desigual. M\u00e1s a\u00fan, en un mismo pa\u00eds se producen enormes cambios sociales sin que haya cambiado su geograf\u00eda ni su clima. La Rusia imperialista se transform\u00f3 en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica socialista, y el Jap\u00f3n feudal, cerrado al mundo exterior, se transform\u00f3 en el Jap\u00f3n imperialista, sin que se hubieran producido cambios en el medio geogr\u00e1fico ni el clima de ninguno de los dos piases. China, dominada durante largo tiempo por el feudalismo, ha experimentado enormes cambios en los \u00faltimos cien a\u00f1os y ahora est\u00e1 avanzando hacia su transformaci\u00f3n en una nueva China, emancipada y libre, sin embargo, no han ocurrido cambios en su geograf\u00eda ni en su clima. Por cierto, se operan cambios en la geograf\u00eda y el clima de la Tierra en conjunto y de cada una de sus zonas, pero son insignificantes en comparaci\u00f3n con los cambios en la sociedad; los primeros se manifiestan en t\u00e9rminos de decenas de miles de a\u00f1os en tanto que los segundos lo hacen en t\u00e9rminos de miles, cientos o decenas de a\u00f1os, e incluso en pocos a\u00f1os o meses (en periodos de revoluci\u00f3n). Seg\u00fan la dial\u00e9ctica materialista, los cambios en la naturaleza son ocasionados principalmente por el desarrollo de las contradicciones internas de \u00e9sta, y los cambios en la sociedad se deben principalmente al desarrollo de las contradicciones internas de la sociedad, o sea, las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n, entre las clases y entre lo viejo y lo nuevo. Es el desarrollo de estas contradicciones lo que hace avanzar la sociedad e impulsar la sustituci\u00f3n de la vieja sociedad por la nueva. \u00bfExcluye la dial\u00e9ctica materialista las causas externas? No. La dial\u00e9ctica materialista considera que las causas externas constituyen en la condici\u00f3n del cambio, y las causas internas, su base, y que aquellas act\u00faan a trav\u00e9s de \u00e9stas. A una temperatura adecuada, un huevo se transforma en pollo, pero ninguna temperatura puede transformar una piedra en pollo, porque sus bases son los diferentes pa\u00edses. En la \u00e9poca del capitalismo, especialmente en la \u00e9poca del imperialismo y de la revoluci\u00f3n proletaria, son extremadamente grandes la influencia mutua y la interacci\u00f3n entre los diversos pa\u00edses en los terrenos pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural. La Revoluci\u00f3n Socialista de Octubre inaugur\u00f3 una nueva era no s\u00f3lo en la historia de Rusia sino tambi\u00e9n en la historia mundial. Ha ejercido influencia en los cambios internos de los dem\u00e1s pa\u00edses del mundo y tambi\u00e9n, con especial profundidad en los cambios internos de China. Tales cambios, sin embargo, han tenido lugar a trav\u00e9s de las respectivas leyes internas de dichos pa\u00edses, incluida China. Cuando dos ej\u00e9rcitos traban combate y uno resulta vencedor y el otro vencido, tanto la victoria del uno como la derrota del otro son determinadas por causas internas. Uno es el vencedor gracias a su poder\u00edo o a la correcci\u00f3n de su mando, y el otro sale derrotado sea por su debilidad o por los errores de su mando; las causas externas act\u00faan a trav\u00e9s de las causas internas. En China, la derrota que la gran burgues\u00eda infligi\u00f3 al proletariado en 1927 se produjo por obra del oportunismo que exist\u00eda entonces en el seno del proletariado chino (dentro del Partido Comunista de China). Cuando liquidamos ese oportunismo, la revoluci\u00f3n China volvi\u00f3 a desarrollarse. El que m\u00e1s tarde la revoluci\u00f3n china haya sufrido de nuevo serios golpes de sus enemigos es consecuencia del aventurerismo, nuestra causa reanud\u00f3 su avance. De esto se desprende que sin partido quiere conducir la revoluci\u00f3n a la victoria, ha de basarse en la justeza de su l\u00ednea pol\u00edtica y en la solidez de su organizaci\u00f3n.<\/p>\n
La concepci\u00f3n dial\u00e9ctica del mundo surgi\u00f3 ya en la antig\u00fcedad, tanto en China como en Europa. Sin embargo, la antigua dial\u00e9ctica ten\u00eda un car\u00e1cter espontaneo e ingenuo; en raz\u00f3n de las condiciones sociales e hist\u00f3ricas de entonces, no le era posible constituirse en teor\u00eda sistem\u00e1tica, y por eso no pod\u00eda dar una explicaci\u00f3n completa del universo y fue reemplazada m\u00e1s tarde por la metaf\u00edsica. Hegel, c\u00e9lebre filosofo alem\u00e1n de fines de siglo XVIII y comienzos del XIX, hizo important\u00edsimas contribuciones a la dial\u00e9ctica, pero su dial\u00e9ctica era idealista. S\u00f3lo cuando Marx y Engels, los grandes protagonistas del movimiento proletario, crearon la gran teor\u00eda del materialismo dial\u00e9ctico y el materialismo hist\u00f3rico sintetizando todo lo positivo conquistado en la historia del conocimiento humano y, en particular, asimilando cr\u00edticamente los elementos racionales de la dial\u00e9ctica hegeliana, se produjo en la historia del conocimiento humano una gran revoluci\u00f3n sin precedentes. Esta gran teor\u00eda ha sido desarrollada posteriormente por Lenin y Stalin. Al ser introducida en nuestro pa\u00eds, provoc\u00f3 enormes cambios en el pensamiento chino.<\/p>\n
Esta concepci\u00f3n dial\u00e9ctica del mundo nos ense\u00f1a principalmente a observar y analizar el movimiento de los contrarios en las distintas cosas, y a determinar, sobre la base de tal an\u00e1lisis, los m\u00e9todos para resolver las contradicciones. Por consiguiente, es para nosotros de singular importancia comprender concretamente la ley de la contradicci\u00f3n en las cosas.<\/p>\n
Notas:
\n(1) V.I. Lenin: \u201cEn torno a la cuesti\u00f3n de la dial\u00e9ctica\u201d
\n(2) Palabras de Tung Chung-shu (179-104 a.n.e.), c\u00e9lebre exponente del confucianismo durante la dinast\u00eda Jan. Una vez Tung dijo al emperador Wuti: \u201cEl Tao se origina en el cielo. El cielo no cambia el Tao tampoco\u201d \u201cTao\u201d, t\u00e9rmino com\u00fanmente usado por los fil\u00f3sofos chinos de la antig\u00fcedad, significa “camino” “raz\u00f3n” y \u201ctambi\u00e9n\u201d \u201cley\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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