{"id":19024,"date":"2021-02-05T15:37:57","date_gmt":"2021-02-05T15:37:57","guid":{"rendered":"https:\/\/moir.org.co\/web\/?p=19024"},"modified":"2021-02-05T15:37:57","modified_gmt":"2021-02-05T15:37:57","slug":"el-origen-de-las-religiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moir.com.co\/web\/el-origen-de-las-religiones\/","title":{"rendered":"El origen de las religiones"},"content":{"rendered":"<p><strong>Alan Woods, Bloghemia, 16 de junio de 2020<\/strong><\/p>\n<p><em>Texto del te\u00f3rico y autor pol\u00edtico brit\u00e1nico, Alan Wood sobre el origen de la religi\u00f3n.<\/em><\/p>\n<p><em> &#8220;El hombre est\u00e1 totalmente loco. No sabr\u00eda c\u00f3mo crear un gusano, y crea dioses por docenas&#8221;.<\/em><\/p>\n<p><em>Montaigne.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>&#8220;Toda mitolog\u00eda supera, domina y transforma las fuerzas de la naturaleza en la imaginaci\u00f3n y mediante la imaginaci\u00f3n; por lo tanto, desaparece con la llegada de la aut\u00e9ntica dominaci\u00f3n sobre ellas&#8221;.<\/em><\/p>\n<p><em>Marx.<\/em><\/p>\n<p>Los animales no tienen religi\u00f3n, y en el pasado se dec\u00eda que esa era la principal diferencia entre hombres y bestias. Pero esta es solo otra forma de decir que \u00fanicamente los seres humanos poseen conciencia en el sentido pleno de la palabra. En los \u00faltimos a\u00f1os ha habido una reacci\u00f3n contra la idea del Hombre como Creaci\u00f3n \u00fanica y especial. Al fin y al cabo, el ser humano evolucion\u00f3 de los animales y en muchos aspectos sigue siendo animal. No solamente compartimos con otros animales muchas de las funciones corporales, sino que la diferencia gen\u00e9tica entre humanos y chimpanc\u00e9s es menor del dos por ciento. He aqu\u00ed una respuesta devastadora a las tonter\u00edas de los creacionistas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Las \u00faltimas investigaciones con chimpanc\u00e9s bonobos (los primates m\u00e1s afines a los humanos) han demostrado fuera de toda duda que son capaces de un nivel de actividad mental similar en algunos aspectos al de un ni\u00f1o. Esto prueba claramente el parentesco entre los seres humanos y los primates superiores, pero aqu\u00ed la analog\u00eda empieza a resquebrajarse. Pese a todos los esfuerzos de los experimentadores, los bonobos cautivos no han sido capaces de hablar ni de labrar una herramienta de piedra remotamente similar a los utensilios m\u00e1s simples creados por los hom\u00ednidos primitivos. Esa diferencia gen\u00e9tica del dos por ciento que separa a los humanos de los chimpanc\u00e9s marca el salto cualitativo del animal al humano. Esto se logr\u00f3 no por obra y gracia de un Creador, sino por el desarrollo del cerebro a trav\u00e9s del trabajo manual.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La destreza para hacer incluso las herramientas de piedra m\u00e1s simples implican un nivel muy alto de habilidad mental y pensamiento abstracto. El seleccionar la piedra adecuada, elegir el \u00e1ngulo correcto para golpear y usar la cantidad de fuerza precisa son acciones intelectuales muy complejas. Requieren un grado de planificaci\u00f3n y previsi\u00f3n que no se encuentra ni en los primates m\u00e1s avanzados. No obstante, el uso y la manufactura de herramientas de piedra no fueron resultado de una planificaci\u00f3n consciente, sino una imposici\u00f3n de la necesidad. No fue la conciencia la que cre\u00f3 la humanidad, sino que las condiciones necesarias para la existencia humana condujeron a un cerebro m\u00e1s grande, al habla y a la cultura, incluida la religi\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La necesidad de entender el mundo estaba estrechamente vinculada a la necesidad de sobrevivir. Aquellos hom\u00ednidos primitivos que descubrieron el uso de raspadores de piedra para descuartizar cad\u00e1veres de animales de piel gruesa obtuvieron una considerable ventaja sobre aquellos que no tuvieron acceso a esta fuente abundante de grasas y prote\u00ednas. Los que perfeccionaron sus herramientas de piedra y descubrieron los mejores yacimientos tuvieron m\u00e1s posibilidades de sobrevivir que los que no lo hicieron.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Con el desarrollo de la t\u00e9cnica vino la expansi\u00f3n de la mente y la necesidad de explicar los fen\u00f3menos naturales que gobernaban sus vidas. A trav\u00e9s de millones de a\u00f1os, mediante aproximaciones sucesivas, nuestros antepasados comenzaron a establecer ciertas relaciones entre las cosas. Empezaron a hacer abstracciones, esto es, a generalizar a partir de la experiencia y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Durante siglos, la cuesti\u00f3n central de la filosof\u00eda ha sido la relaci\u00f3n entre el pensamiento y el ser. La mayor\u00eda de las personas pasan sus vidas sin siquiera contemplar este problema. Piensan y act\u00faan, hablan y trabajan sin la menor dificultad. Es m\u00e1s, ni se les ocurrir\u00eda considerar incompatibles las dos actividades humanas m\u00e1s b\u00e1sicas, que en la pr\u00e1ctica son inseparables. Si excluimos reacciones simples condicionadas fisiol\u00f3gicamente, como los actos reflejos, incluso la acci\u00f3n m\u00e1s elemental exige un cierto grado de pensamiento. En cierto modo, esto es verdad no solo para los humanos, sino tambi\u00e9n para los animales (pensemos en un gato apostado a la espera de un rat\u00f3n). No obstante, la planificaci\u00f3n y el pensamiento humanos tienen un car\u00e1cter cualitativamente superior a cualquier actividad mental de incluso el simio m\u00e1s avanzado.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Este hecho est\u00e1 estrechamente vinculado a la capacidad del pensamiento abstracto, que permite a los seres humanos ir mucho m\u00e1s all\u00e1 de la situaci\u00f3n inmediata dada por nuestros sentidos. Podemos imaginar situaciones no solo en el pasado (los animales tambi\u00e9n tienen memoria, como el perro, que tiembla a la vista de un garrote), sino tambi\u00e9n en el futuro. Podemos predecir situaciones complejas, planificar, y as\u00ed determinar el resultado y hasta cierto punto controlar nuestros destinos. Aunque normalmente no pensamos en ello, esto representa una conquista colosal que separa a la humanidad del resto de la naturaleza. \u201cLo t\u00edpico del razonamiento humano\u201d, dice el profesor Gordon Childe, \u201ces que puede ir much\u00edsimo m\u00e1s lejos de la situaci\u00f3n actual, presente, que el razonamiento de cualquier otro animal\u201d. De esta capacidad nacen las m\u00faltiples creaciones de la civilizaci\u00f3n: la cultura, el arte, la m\u00fasica, la literatura, la ciencia, la filosof\u00eda, la religi\u00f3n. Tambi\u00e9n damos por supuesto que todo esto no cae del cielo, sino que es el producto de millones de a\u00f1os de desarrollo.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>El fil\u00f3sofo griego Anax\u00e1goras (500-428 a.C.), en una deducci\u00f3n brillante, afirm\u00f3 que el desarrollo mental del hombre depend\u00eda de la emancipaci\u00f3n de las manos. Engels, en su importante art\u00edculo El papel del trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre, explic\u00f3 la forma exacta en que se logr\u00f3 dicha transformaci\u00f3n. Demostr\u00f3 que la postura vertical, la liberaci\u00f3n de las manos para el trabajo, la forma de la mano, con el pulgar opuesto a los otros dedos de forma que permit\u00eda agarrar, fueron los requisitos fisiol\u00f3gicos para la manufactura de herramientas, que a su vez fue el principal est\u00edmulo para el desarrollo del cerebro. Incluso el habla, que es inseparable del pensamiento, surge de las exigencias de la producci\u00f3n social, de la necesidad de cooperar para realizar funciones complejas. Estas teor\u00edas de Engels se han visto confirmadas brillantemente por los \u00faltimos descubrimientos de la paleontolog\u00eda, que demuestran que los simios hom\u00ednidos aparecieron en \u00c1frica bastante antes de lo que se pensaba y que ten\u00edan cerebros no m\u00e1s grandes que los de un chimpanc\u00e9 actual. Es decir, el desarrollo del cerebro vino despu\u00e9s de la producci\u00f3n de herramientas y a consecuencia de esta. As\u00ed, no es verdad que \u201cEn el principio, era la Palabra\u201d, sino, en frase del poeta alem\u00e1n Goethe, \u201cEn el principio, era el Hecho\u201d.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La capacidad de manejar pensamientos abstractos es inseparable del habla. El c\u00e9lebre prehistoriador Gordon Childe comenta: \u201cEl razonamiento y todo lo que podemos llamar pensamiento, inclusive el del chimpanc\u00e9, hace intervenir en las operaciones mentales lo que los psic\u00f3logos llaman im\u00e1genes. Una imagen visual, la representaci\u00f3n mental de una banana, por ejemplo, ha de ser siempre la representaci\u00f3n de una banana determinada en un conjunto determinado. Una palabra, por el contrario, seg\u00fan lo explicado, es m\u00e1s general y abstracta, pues ha eliminado precisamente esos rasgos accidentales que dan individualidad a cualquier banana real. Las im\u00e1genes mentales de las palabras (representaciones del sonido o de los movimientos musculares que intervienen en su pronunciaci\u00f3n) constituyen \u2018fichas\u2019 muy c\u00f3modas en el proceso del pensamiento. El pensar con su ayuda posee necesariamente esa cualidad de abstracci\u00f3n y generalidad que parece faltar en el pensamiento animal. Los hombres pueden pensar, lo mismo que hablar, sobre la clase de objetos llamados \u2018bananas\u2019; el chimpanc\u00e9 nunca va m\u00e1s all\u00e1 de \u2018esa banana en ese tubo\u2019. De tal suerte el instrumento social denominado lenguaje ha contribuido a lo que se denomina grandilocuentemente \u201cla emancipaci\u00f3n del hombre de la esclavitud de lo concreto\u201d. G. Childe, Qu\u00e9 sucedi\u00f3 en la historia. Editorial Pl\u00e9yade, Buenos Aires, 1975, pp. 25-6)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Los humanos primitivos, despu\u00e9s de largo tiempo, formaron la idea general de, por ejemplo, una planta o un animal. Esto surgi\u00f3 de la observaci\u00f3n concreta de muchas plantas y animales particulares. Pero cuando llegamos al\u00a0concepto general de \u201cplanta\u201d, ya no vemos delante de nosotros esta o aquella flor o arbusto, sino lo que es com\u00fan a todas ellas. Comprendemos la esencia de una planta, su ser interior. Comparado con esto, los rasgos peculiares de las plantas individuales parecen secundarios e inestables. Lo que es permanente y universal est\u00e1 contenido en el concepto general. Jam\u00e1s podemos ver una planta como tal, opuesta a flores y arbustos particulares. Es una abstracci\u00f3n de la mente. Sin embargo, es una expresi\u00f3n m\u00e1s profunda y verdadera de lo que es esencial a la naturaleza de la planta cuando se la despoja de todos los rasgos secundarios.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>No obstante, las abstracciones de los humanos primitivos distan mucho de tener un car\u00e1cter cient\u00edfico. Eran exploraciones tentativas, como las impresiones de un ni\u00f1o: suposiciones e hip\u00f3tesis a veces incorrectas, pero siempre audaces e imaginativas. Para nuestros antepasados remotos, el Sol era un ser supremo que unas veces les calentaba y otras les quemaba. La Tierra era un gigante adormecido. El fuego era un animal feroz que les mord\u00eda cuando lo tocaban. Los humanos primitivos conocieron los truenos y los rel\u00e1mpagos, les asustar\u00edan, como todav\u00eda hoy asustan a los animales y a algunas personas. Pero, a diferencia de los animales, los humanos buscaron una explicaci\u00f3n general del fen\u00f3meno. Dada la ausencia de cualquier conocimiento cient\u00edfico, la explicaci\u00f3n solo pod\u00eda ser sobrenatural: alg\u00fan dios golpeando un yunque con su martillo. Para nosotros, semejantes explicaciones resultan simplemente divertidas, como las explicaciones ingenuas de los ni\u00f1os. No obstante, en ese per\u00edodo eran hip\u00f3tesis extraordinariamente importantes, un intento de encontrar una causa racional para el fen\u00f3meno distinguiendo entre la experiencia inmediata y lo que hab\u00eda tras ella.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La forma m\u00e1s caracter\u00edstica de las religiones primitivas es el animismo \u2014 la noci\u00f3n de que todo objeto, animado o inanimado, posee un esp\u00edritu\u2014. Vemos el mismo tipo de reacci\u00f3n en un ni\u00f1o cuando pega a una mesa contra la que se ha golpeado la cabeza. De la misma manera, los humanos primitivos y ciertas tribus actuales piden perd\u00f3n a un \u00e1rbol antes de talarlo. El animismo pertenece a un per\u00edodo en el que la humanidad a\u00fan no se hab\u00eda separado plenamente del mundo animal y de la naturaleza. La proximidad de los humanos al mundo de los animales est\u00e1 demostrada por la frescura y belleza del arte rupestre, donde los caballos, ciervos y bisontes est\u00e1n pintados con una naturalidad que ning\u00fan artista moderno es capaz de lograr. Se trata de la infancia del g\u00e9nero humano, que ha desaparecido y nunca volver\u00e1. Tan solo podemos imaginar la psicolog\u00eda\u00a0de nuestros antepasados remotos. Pero mediante una combinaci\u00f3n de los descubrimientos de la paleontolog\u00eda y la antropolog\u00eda es posible reconstruir, por lo menos a grandes rasgos, el mundo del que hemos surgido. En su estudio antropol\u00f3gico cl\u00e1sico de los or\u00edgenes de la magia y la religi\u00f3n, James G. Frazer escribe:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>\u201cEl salvaje concibe con dificultad la distinci\u00f3n entre lo natural y lo sobrenatural, com\u00fanmente aceptada por los pueblos ya m\u00e1s avanzados. Para \u00e9l, el mundo est\u00e1 funcionando en gran parte merced a ciertos agentes sobrenaturales que son seres personales que act\u00faan por impulsos y motivos semejantes a los suyos propios y, como \u00e9l, propensos a modificarlos por apelaciones a su piedad, a sus deseos y temores. En un mundo as\u00ed concebido no ve limitaciones a su poder de influir sobre el curso de los acontecimientos en beneficio propio. Las oraciones, promesas o amenazas a los dioses pueden asegurarle buen tiempo y abundantes cosechas; y si aconteciera, como muchas veces se ha cre\u00eddo, que un dios llegase a encarnar en su misma persona, ya no necesitar\u00eda apelar a seres m\u00e1s altos. \u00c9l, el propio salvaje, posee en s\u00ed mismo todos los poderes necesarios para acrecentar su propio bienestar y el de su pr\u00f3jimo\u201d. (Sir James Frazer, La rama dorada. Magia y religi\u00f3n. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. Madrid. 1981, p. 33)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La noci\u00f3n de que el alma existe separada y aparte del cuerpo viene directamente de los tiempos m\u00e1s remotos. El origen de esta idea es evidente. Cuando dormimos, el alma parece abandonar el cuerpo y vagar en nuestros sue\u00f1os. Por extensi\u00f3n, la similitud entre la muerte y el sue\u00f1o \u2014\u201cgemelo de la muerte\u201d, como lo llam\u00f3 Shakespeare\u2014 sugiere la idea de que el alma podr\u00eda seguir existiendo despu\u00e9s de la muerte. As\u00ed fue como los humanos primitivos concluyeron que el interior de sus cuerpos albergaba algo, el alma, que mandaba sobre el cuerpo y pod\u00eda hacer todo tipo de cosas incre\u00edbles, incluso cuando el cuerpo estaba dormido. Tambi\u00e9n observaron c\u00f3mo palabras llenas de sabidur\u00eda manaban de las bocas de los ancianos y concluyeron que, mientras que el cuerpo perece, el alma sigue viviendo. Para gente acostumbrada a los desplazamientos, la muerte era vista como una migraci\u00f3n del alma, que necesitaba comida y utensilios para el viaje. Al principio estos esp\u00edritus no ten\u00edan una morada fija. Simplemente erraban, la mayor\u00eda de las veces causando molestias y obligando a los vivos a hacer todo lo que pod\u00edan por deshacerse de ellos. He aqu\u00ed el origen de las ceremonias religiosas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Finalmente surgi\u00f3 la idea de que mediante la oraci\u00f3n podr\u00eda conseguirse la ayuda de estos esp\u00edritus. En esta etapa, la religi\u00f3n (magia), el arte y la ciencia no se diferenciaban. No teniendo los medios para conseguir un aut\u00e9ntico poder sobre el medio ambiente, los humanos primitivos intentaron obtener sus fines por medio de una relaci\u00f3n m\u00e1gica con la naturaleza, y as\u00ed someterla a su voluntad.\u00a0 La actitud de los humanos primitivos hacia sus dioses-esp\u00edritus y fetiches era bastante pr\u00e1ctica. La intenci\u00f3n de los rezos era obtener resultados. Un hombre har\u00eda una imagen con sus propias manos y se postrar\u00eda ante ella. Pero si no consegu\u00eda el resultado deseado, la maldec\u00eda y la golpeaba para obtener mediante la violencia lo que no hab\u00eda conseguido con s\u00faplicas. En ese mundo extra\u00f1o de sue\u00f1os y fantasmas, un mundo de religi\u00f3n, la mente primitiva ve\u00eda cada acontecimiento como la obra de esp\u00edritus invisibles. Cada arbusto o cada riachuelo eran una criatura viviente, amistosa u hostil. Cada suceso fortuito, cada sue\u00f1o, dolor o sensaci\u00f3n estaba causado por un esp\u00edritu. Las explicaciones religiosas llenaban el vac\u00edo que dejaba la falta de conocimiento de las leyes de la naturaleza. Incluso la muerte no era vista como un evento natural, sino como el resultado de alguna ofensa causada a los dioses.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Durante casi toda la existencia del g\u00e9nero humano, la mente ha estado llena de este tipo de cosas. Y no solo en lo que a la gente le gusta considerar como sociedades primitivas. Las creencias supersticiosas contin\u00faan existiendo hoy, aunque con diferente disfraz. Bajo el fino barniz de civilizaci\u00f3n se esconden tendencias e ideas irracionales primitivas que tienen su ra\u00edz en un pasado remoto que ha sido en parte olvidado, pero que no est\u00e1 todav\u00eda superado. No ser\u00e1n desarraigadas definitivamente de la conciencia humana hasta que hombres y mujeres no establezcan un firme control sobre sus condiciones de existencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alan Woods, Bloghemia, 16 de junio de 2020 Texto del te\u00f3rico y autor pol\u00edtico brit\u00e1nico, Alan Wood sobre el origen de la religi\u00f3n. &#8220;El hombre est\u00e1 totalmente loco. No sabr\u00eda c\u00f3mo crear un gusano, y crea dioses por docenas&#8221;. 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