{"id":18886,"date":"2020-10-14T19:43:43","date_gmt":"2020-10-14T19:43:43","guid":{"rendered":"https:\/\/moir.org.co\/web\/?p=18886"},"modified":"2022-06-22T20:54:46","modified_gmt":"2022-06-22T20:54:46","slug":"12-de-octubre-de-1492-ni-leyenda-rosa-ni-leyenda-negra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moir.com.co\/web\/12-de-octubre-de-1492-ni-leyenda-rosa-ni-leyenda-negra\/","title":{"rendered":"12 de octubre de 1492: ni leyenda rosa ni leyenda negra"},"content":{"rendered":"

Gustavo Adolfo Quesada Vanegas*, Bogot\u00e1, octubre 12 de 2020 <\/strong><\/p>\n

En la conmemoraci\u00f3n del 12 de octubre de 1492, fecha de la llegada de Crist\u00f3bal Col\u00f3n a la isla de Guanahan\u00ed, en las Bahamas, hoy de ubicaci\u00f3n imprecisa, a la que \u00e9l llam\u00f3 San Salvador, cada cierto tiempo se reinicia la polvareda.<\/p>\n

I<\/p>\n

Para unos, al descubrir y conquistar Am\u00e9rica del Sur, Espa\u00f1a se destaca en el conjunto de las naciones de su \u00e9poca (Inglaterra, Francia, Holanda) por su obra civilizadora al expandir la religi\u00f3n cat\u00f3lica por este continente donde los hombres eran v\u00edctimas del demonio y comet\u00edan los pecados nefandos (sodom\u00eda, incesto, antropofagia); al ense\u00f1arles a ser sedentarios, al obligarlos a vestirse, a llevar vida de familia monog\u00e1mica y al trasmitirles el espa\u00f1ol. En \u00faltimas por haber humanizado todo este conjunto de tribus paganas. Como agente principal de esta obra se exalta a la iglesia cat\u00f3lica, en particular a los misioneros dominicos, franciscanos, capuchinos, mercedarios (m\u00e1s tarde los jesuitas), que tuvieron la fortaleza moral, de enfrentar a los conquistadores y de presionar a Carlos I de Espa\u00f1a y V de Alemania, para que produjera  las \u201cNuevas Leyes[1]<\/a>\u201d, prohibiera la esclavitud directa de los ind\u00edgenas y los primeros repartimientos y encomiendas y se diera paso a la encomienda de servicios y a los resguardos[2]<\/a>. Las personalidades de fray Antonio de Montesinos, fray Bartolom\u00e9 de las Casas, fray Juan del Valle y de san Luis Beltr\u00e1n son los paradigmas m\u00e1s ejemplarizantes. Dicen los apologistas, y no les falta raz\u00f3n, que Espa\u00f1a fue la \u00fanica naci\u00f3n colonial de su \u00e9poca que someti\u00f3 a cr\u00edtica y autocr\u00edtica su propia obra colonial[3]<\/a>. Tambi\u00e9n se pondera la labor educativa del clero al fundar tempranamente las primeras universidades y al hacer las primeras gram\u00e1ticas y diccionarios de lenguas ind\u00edgenas, otro s\u00ed el cuidadoso trabajo de los artistas e imagineros, pedagogos del catolicismo, que nos dejaron para el disfrute pinturas, retablos y custodias, m\u00fasicas y una especial arquitectura religiosa, que forman parte de nuestro patrimonio cultural hasta que los gobernantes neoliberales digan otra cosa. Igualmente se aplaude la labor de presidentes y virreyes empe\u00f1ados en hacer cumplir las ordenanzas reales y proteger a los ind\u00edgenas. Por si hubiera que agregar algo, habr\u00eda que decir que el mestizaje fue pronto y que hubo ind\u00edgenas con el t\u00edtulo de \u201cdon\u201d, cuando no, sacerdotes y alumnos en las primeras universidades. Incluso frente a la esclavitud se destaca la meritoria tarea de los religiosos para atenuar el sufrimiento de los esclavizados, con el pr\u00edstino ejemplo de san Pedro Claver. Esta es la \u201cleyenda rosa\u201d.<\/p>\n

II<\/p>\n

Del lado opuesto, los partidarios de \u201cleyenda negra\u201d se\u00f1alan el saqueo durante todo el siglo XVI de las riquezas producidas por los ind\u00edgenas. El oro, la plata y las piedras preciosas, adornos de los hombres y mujeres nativos, de sus templos y de sus tumbas, fueron objeto de rapi\u00f1a por los conquistadores y para conseguirlos no se detuvieron en exterminar, incendiar, saquear, secuestrar, etc. Tan impactante fue el af\u00e1n por el oro (\u2026) Que yo encuentre oro, el oro abre las puertas del cielo, <\/em>dej\u00f3 anotado Crist\u00f3bal Col\u00f3n en su Diario de a Bordo<\/em>, que en algunos pueblos ind\u00edgenas al ver llegar a los espa\u00f1oles les arrojaban oro para que se alimentaran, pues cre\u00edan que este era su comida. Igualmente insisten en la esclavitud de pueblos libres, el exterminio de comunidades enteras, las pr\u00e1cticas del Requerimiento, documento que se deb\u00eda leer antes de empe\u00f1ar cualquier combate, en el que les contaban a los nativos la creaci\u00f3n del universo por Dios, les indicaban que el papa Alejandro VI, heredero de Jesucristo, les hab\u00eda entregado estas tierras a los reyes de Espa\u00f1a para que las evangelizaran y que si acataban al rey y su fe (el catolicismo) ser\u00edan perdonados y tratados con indulgencia; en caso contrario exterminados.  Los detractores de Espa\u00f1a, nos recuerdan las posturas del sacerdote espa\u00f1ol Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda quien insist\u00eda que los indios americanos eran m\u00e1s parecidos a monos que a hombres, y las violaciones y asesinato de mujeres ind\u00edgenas, en fin, todas las atrocidades ciertas que fray Bartolom\u00e9 de las Casas puso a circular por Europa con la \u201cBreve Historia de la destrucci\u00f3n de las Indias\u201d<\/em> y que circularon como moneda franca. Los censos de poblaci\u00f3n indican que a finales del siglo XVI no quedaban en la Nueva Granada sino aproximadamente 1.270.000 habitantes ind\u00edgenas, de una poblaci\u00f3n inicial de aproximadamente 4 millones de personas[4]<\/a>. Y, por si fuera poco, los conquistadores que ven\u00edan en su mayor\u00eda de ser pecheros (campesinos tributarios) o peones en el lenguaje de hoy o artesanos en Espa\u00f1a, ya en el siglo XVI en Am\u00e9rica eran \u201cDe Origen Noble\u201d (Don) y arguyendo su idioma, la pureza de su sangre, y el no estar \u201cmanchados por el uso de la tierra\u201d, es decir que no trabajaban ni se les pod\u00eda obligar a hacerlo, se treparon sobre los ind\u00edgenas como nobles y los sometieron a la servidumbre. En algunas zonas, por ejemplo, el Cauca y Antioquia, el espa\u00f1ol hijo de los conquistadores se lucr\u00f3 del trabajo de los ind\u00edgenas y del de los esclavos. Esta \u201cleyenda negra\u201d, fue reforzada, para sus seguidores, por la permanente importaci\u00f3n de esclavos para las minas, las plantaciones de ca\u00f1a, la boga de los r\u00edos, la vida dom\u00e9stica y hasta la prostituci\u00f3n. Desde el siglo XVIII los criollos Ilustrados abonaron la leyenda por sus cr\u00edticas, por dem\u00e1s justas, a la econom\u00eda, a la educaci\u00f3n y a la vida colonial en general. El libro ya mencionado de Bartolom\u00e9 de las Casas fue incluso, en la Carta de Jamaica<\/em>, uno de los argumentos independentistas de Bol\u00edvar.<\/p>\n

III<\/p>\n

Las dos leyendas se pueden sostener y dar argumentos a sus defensores y detractores. Pero vayamos m\u00e1s despacio. Es evidente que en el siglo XVI hubo un conflicto muy fuerte entre los espa\u00f1oles que vinieron a Am\u00e9rica. Por supuesto, el principal conflicto fue entre las comunidades ind\u00edgenas y el colonialismo espa\u00f1ol, que, por la fuerza de la sorpresa, la p\u00f3lvora, los caballos y los perros, las t\u00e1cticas de la guerra espa\u00f1ola y la pol\u00edtica, dio como ganador al colonialismo. Pero, a su vez, alrededor del proceso de la Conquista y el coloniaje se enfrentaron conquistadores y \u00f3rdenes religiosas, el rey y los conquistadores, y el rey y las \u00f3rdenes religiosas. \u00bfC\u00f3mo se explica este conflicto? Cada uno de los protagonistas espa\u00f1oles ten\u00eda sus intereses: 1. A la corona le interesaba ampliar sus dominios, poblar y fundar ciudades en Am\u00e9rica bajo su autoridad para controlar a la poblaci\u00f3n tanto nativa como espa\u00f1ola, cobrar el quinto real, originado en el saqueo, el intercambio no equivalente, los resguardos y la miner\u00eda de aluvi\u00f3n, y recoger los ping\u00fces tributos a que se oblig\u00f3 a los ind\u00edgenas como reconocimiento de su vasallaje. Enfrentada a las guerras de religi\u00f3n contra el luteranismo y a guerras por la hegemon\u00eda en Europa y Am\u00e9rica contra Inglaterra, Francia y Holanda y tratando de frenar el avance del Imperio Otomano hacia el occidente, lo que la corona espa\u00f1ola requer\u00eda eran recursos. Y en ese momento la principal fuente de recursos estaba en Am\u00e9rica. De ah\u00ed su primer silencio frente a las atrocidades de los conquistadores: ellos eran sus brazos para recoger el oro, fundar ciudades y dominar los pueblos. 2. A los conquistadores, principales agentes de la acumulaci\u00f3n originaria de capital en Am\u00e9rica, lo que los mov\u00eda fueron, en un primer momento las riquezas que pudieran acumular para devolverse a Espa\u00f1a y llevar una vida muelle y adquirir t\u00edtulos de nobleza. Esta riqueza, por supuesto la ten\u00edan los ind\u00edgenas y su trabajo. Ante la abundancia de nativos, lo que menos les importaba eran su vida y su muerte, y lo que les era m\u00e1s pr\u00e1ctico era reducirlos a la esclavitud. Y como la mayor\u00eda finalmente permaneci\u00f3 definitivamente en Am\u00e9rica, este af\u00e1n de riqueza numeraria se complement\u00f3 con el af\u00e1n de tierra, fuerza de trabajo disponible y poder pol\u00edtico. La novela Urs\u00faa <\/em>del colombiano William Ospina describe magistralmente la psicolog\u00eda de los conquistadores, sus sue\u00f1os, delirios y ambiciones que les llevaron a colonizar y dominar un continente entero en menos de 60 a\u00f1os y a una lucha permanente entre ellos mismos y con la corona espa\u00f1ola. 3. Para la Iglesia, en particular para los sacerdotes regulares, su inter\u00e9s era otro: se trataba, ahora que la \u201cecumene\u201d les hab\u00eda llevado hasta los ant\u00edpodas, de culminar la obra de la evangelizaci\u00f3n del planeta, m\u00e1s urgente en los d\u00edas que corr\u00edan, cuando las huestes de Lutero, les rapaban de las manos la mayor\u00eda de los fieles de Alemania, Suiza, los Pa\u00edses Bajos e Inglaterra. Por supuesto muchos sacerdotes no eran remisos al oro y a la plata: los templos esplendorosos fueron recomendaci\u00f3n de la Contrarreforma, ni tampoco a la tierra y al trabajo gratuito. Pero ten\u00edan sus imperativos esenciales. La situaci\u00f3n era conflictiva: los conquistadores le garantizaban al rey el dominio de las nuevas tierras y de las muchedumbres nativas, pero sus m\u00e9todos violentos amenazaban con su exterminio, hecho que afectar\u00eda profundamente las pol\u00edticas de la corona. Esta \u00faltima persuadida por los dominicos y franciscanos decret\u00f3 la \u201cNuevas Leyes\u201d de 1542. Pero ante la rebeli\u00f3n de sus brazos, los conquistadores, aplaz\u00f3 su aplicaci\u00f3n. Las comunidades de religiosos le garantizaban el dominio de las mentes y el poblamiento, pero en ocasiones, como en los textos de Bartolom\u00e9 de las Casas, su cr\u00edtica pon\u00eda en riesgo la legitimidad de su poder en Am\u00e9rica. Por ello, culminado el Debate de Valladolid de 1550, entre Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda y Bartolom\u00e9 de las Casas, la corona silenci\u00f3 la discusi\u00f3n, se prohibi\u00f3 la edici\u00f3n de libros sobre el tema, y le entreg\u00f3 toda la autoridad religiosa en Am\u00e9rica a la Iglesia secular, a los obispos que obedec\u00edan al rey y al papado y no al superior de la orden religiosa como suced\u00eda entre los curas regulares. En conclusi\u00f3n, los frailes fueron enviados a cumplir las dif\u00edciles tareas de las misiones; los conquistadores perdieron el control directo de los ind\u00edgenas y de ah\u00ed en adelante ser\u00edan los \u201cBenem\u00e9ritos de la Conquista\u201d; los ind\u00edgenas fueron transformados de esclavos en siervos al servicio de todos los espa\u00f1oles; y la Iglesia se estructur\u00f3 alrededor de la Contrarreforma y en \u00edntima colusi\u00f3n con presidentes y virreyes y con el rey.<\/p>\n

IV<\/p>\n

Hasta ah\u00ed las leyendas. El an\u00e1lisis hist\u00f3rico profundo que articula la historia americana del siglo XVI en adelante con la historia mundo, nos debe llevar a comprender la situaci\u00f3n de contexto y a entender las dos leyendas, la negra y la rosa, como expresiones sentimentales y no cient\u00edficas de la historia. La visi\u00f3n cient\u00edfica, la que ve la historia como un continuum contradictorio, en el que cada formaci\u00f3n social da paso a otra m\u00e1s compleja nos muestra un panorama diferente.<\/p>\n

El Descubrimiento de Am\u00e9rica fue el acontecimiento m\u00e1s altamente revolucionario de los siglos XV y XVI: incorpor\u00f3 un continente entero al naciente mercado mundial, sac\u00e1ndolo de un aislamiento de siglos, con lo que inaugur\u00f3, de paso, la historia universal; el  oro, la plata y las piedras preciosas que de Am\u00e9rica fluyeron hacia Espa\u00f1a y de all\u00ed a Holanda, Inglaterra y Francia, aceleraron el proceso de la acumulaci\u00f3n originaria de capital[5]<\/a> y permitieron la acumulaci\u00f3n de  inmensas masas de dinero en estos pa\u00edses, que, posteriormente (siglos XVII y XVIII) se invirtieron en la industria, dando origen al sistema fabril y al capitalismo de cuerpo entero; dio nuevas bases geogr\u00e1ficas y astron\u00f3micas a la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica que ven\u00eda madurando, la denominada Revoluci\u00f3n Copernicana y al nacimiento igualmente durante los siglos XVII y XVIII de las ciencias naturales, con el impacto que produjo en Europa el conocimiento de la flora y la fauna americanas trasmitido por los cronistas de indias y los viajeros. \u00bfEn el siglo XIX no ser\u00eda Am\u00e9rica la inspiradora de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de Charles Darwin? El conocimiento y estudio de las complejas sociedades americanas, que comenz\u00f3 a verterse en estas cr\u00f3nicas, dio un impulso sin precedentes a las ciencias sociales. El franciscano fray Bernardino de Sahag\u00fan con sus estudios de los aztecas es uno de los fundadores de la moderna etnograf\u00eda. En definitiva, el Descubrimiento y Conquista de Am\u00e9rica propiciaron el r\u00e1pido desarrollo del capitalismo. Por su parte, Am\u00e9rica dio un salto gigantesco en su desarrollo hist\u00f3rico, transitando de la comunidad primitiva y de las fases inferior y media de la barbarie al feudalismo en Am\u00e9rica del Sur y a un r\u00e9gimen precapitalista en Am\u00e9rica del Norte. En la Europa que en el siglo XVI se orientaba r\u00e1pidamente hacia el capitalismo, el tr\u00e1nsito del comunismo primitivo al feudalismo, tr\u00e1nsito lleno de lucha de clases, guerras, imperios, violencia, cr\u00edmenes y muerte, fue un proceso de m\u00e1s de 2.500 a\u00f1os. En Am\u00e9rica fue apenas, en lo que respecta a nuestros ind\u00edgenas un proceso de un siglo.<\/p>\n

V<\/strong><\/p>\n

Sin embargo, el hecho de que hubiera sido Espa\u00f1a, el pa\u00eds de Europa Occidental m\u00e1s enclavado en la feudalidad[6]<\/a>, la que arrib\u00f3 primero a estos territorios y la que adelant\u00f3 la inicial Conquista y Colonizaci\u00f3n, ocasion\u00f3, de un lado, que Espa\u00f1a, alienada por riquezas que no hab\u00eda producido no requiriera como en Inglaterra y Francia el apoyo de su propia burgues\u00eda, abandonara su vocaci\u00f3n productiva y se estancara en el desarrollo de sus fuerzas productivas, a la vez que se fortalec\u00eda la fragmentaci\u00f3n en reinos de la pen\u00ednsula y quedaron indemnes las viejas relaciones de producci\u00f3n, la aristocracia de la tierra (Grandes de Espa\u00f1a, nobles e hijodalgos) y la poderosa Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

El papado con las dos bulas Intercoetera<\/em> (1493) legitim\u00f3 la soberan\u00eda espa\u00f1ola sobre Am\u00e9rica. Desde la d\u00e9cada de los veinte del siglo XVI, por la gesti\u00f3n de Carlos I hijo de los Reyes Cat\u00f3licos, Fernando e Isabel, se convirti\u00f3 a la pen\u00ednsula en el contrafuerte del papado frente a la Reforma Protestante y en el principal basti\u00f3n de la Contrarreforma religiosa.<\/p>\n

Todo esto implic\u00f3 que Am\u00e9rica del Sur fuera colonizada no con el esp\u00edritu precapitalista que desde comienzos del siglo XVII predomin\u00f3 en la Am\u00e9rica Anglosajona, sino por el feudalismo tard\u00edo espa\u00f1ol, con un catolicismo ultramontano y contrarreformista impuesto con la cruz y la espada. Esta visi\u00f3n, reiteramos, no implica negar el significado revolucionario del Descubrimiento de Am\u00e9rica, ni la gigantesca tarea de protecci\u00f3n de las comunidades ind\u00edgenas adelantada por las \u00f3rdenes religiosas que en el siglo XVI se opusieron a la esclavitud de los habitantes originarios del subcontinente, presionando el tr\u00e1nsito del esclavismo inicialmente impuesto por los conquistadores, al r\u00e9gimen de la servidumbre a trav\u00e9s principalmente de las encomiendas de servicios y los resguardos. Ir\u00f3nicamente, aunque al final de su vida se arrepintiese, en su \u00e1nimo protector de los ind\u00edgenas, Bartolom\u00e9 de las Casas propuso que fueran remplazados por esclavos prevenientes del \u00c1frica. Tampoco, que desconozcamos que el primer impacto de la Conquista y el coloniaje fueron el etnocidio y el genocidio de comunidades complejas que llevaban varios siglos de construcci\u00f3n cultural y socioecon\u00f3mica y de expansi\u00f3n geogr\u00e1fica, lo que se reflej\u00f3 en la crisis demogr\u00e1fica que fue visible en Am\u00e9rica del Sur a finales del siglo XVI[7]<\/a>.<\/p>\n

A partir de este momento los ind\u00edgenas y las comunidades ind\u00edgenas fueron convertidos en siervos de los espa\u00f1oles y sometidos a los resguardos que a la larga funcionaron como una forma de segregaci\u00f3n, de apartheid. Pero los ind\u00edgenas disminu\u00edan y los resguardos deb\u00edan venderse para mejorar el fisco espa\u00f1ol. Aunque el liberalismo econ\u00f3mico del siglo XIX, despu\u00e9s de la Independencia, intent\u00f3 liquidarlos, esto a la larga no se hizo en gran parte del pa\u00eds y desde Manuel Quint\u00edn Lame (1915) nuestros ind\u00edgenas han levantado las banderas de recuperaci\u00f3n de sus resguardos y hasta hoy contin\u00faan luchando por sus tierras, su cultura y contra el genocidio y el etnocidio. Por su parte, el otro sector segregado, los esclavos, aunque se rebelaron permanentemente, permanecieron en la esclavitud hasta 1851. Grupos considerables de ellos se refugiaron en lo que hoy es el departamento del Choc\u00f3 y contin\u00faan segregados y en la miseria, aunque varios paros c\u00edvicos vienen anunciando que su paciencia tiene un l\u00edmite.<\/p>\n

VI<\/strong><\/p>\n

As\u00ed pues, por ver los \u00e1rboles no vemos el bosque y otras veces por mirar el bosque se nos invisibilizan los \u00e1rboles. La comprensi\u00f3n general desde la ciencia de la historia nos debe permitir la comprensi\u00f3n general del significado del 12 de octubre de 1492. La investigaci\u00f3n hist\u00f3rica f\u00e1ctica nos debe habilitar para desmenuzar y comprender cada uno de los momentos y los m\u00faltiples problemas de ese complejo proceso.<\/p>\n

Finalmente: es inocuo tumbar las estatuas de Col\u00f3n y Belalcazar o de cualquier conquistador. Toda esta estatuaria es de hecho parte de nuestro patrimonio cultural. Lo racional y revolucionario a medida que apoyamos la lucha de todas las comunidades que reivindican sus derechos y que son descendientes de los ind\u00edgenas y los esclavos que padecieron la obra \u201ccivilizadora\u201d de Espa\u00f1a, en el contexto de la Revoluci\u00f3n de Nueva Democracia, es levantar las estatuas de sus dirigentes y capitanes, as\u00ed como en 1978 en la plaza de Ci\u00e9naga para conmemorar los 50 a\u00f1os de la Masacre de las Bananeras levantamos la estatua de un campesino bananero, obra del maestro Rodrigo Arenas Betancourt.<\/p>\n

La historia, su investigaci\u00f3n y su difusi\u00f3n, y la memoria hist\u00f3rica siempre expresan las luchas de clases y el punto de vista de grupos de hombres concretos. Pero esto no nos puede conducir al relativismo, pues ante todo la historia es una disciplina cient\u00edfica. Y esta disciplina nos ense\u00f1a, que, pese a las miradas subjetivas y sentimentales, parcializadas y carentes de una visi\u00f3n de contexto m\u00e1s general, no hay espacio ni para la \u201cLeyenda Rosa\u201d ni para la \u201cLeyenda Negra\u201d cuando valoramos el 12 de octubre de 1492 y en general el descubrimiento de Am\u00e9rica.<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

[1]<\/a> Conjunto de leyes que prohib\u00edan la esclavitud ind\u00edgena y los repartimientos y que limitaban las encomiendas.<\/p>\n

[2]<\/a> Este proceso lo describo y documento en mi libro: Quesada V. Gustavo A. (2000). Filosof\u00eda del Descubrimiento y la Conquista en Colombia. Bogot\u00e1: UNAD.<\/p>\n

[3]<\/a> Tres aspectos constituyeron el meollo de la discusi\u00f3n: La legitimidad de Espa\u00f1a en Am\u00e9rica, la naturaleza<\/em> de los ind\u00edgenas y el modo de evangelizarlos. Para el primer punto la controversia se solucion\u00f3 con las bulas papales, para el segundo y el tercero, se enfrentaron conquistadores y religiosos y los religiosos entre s\u00ed. Para la mayor parte de los curas seculares, los indios no eran hombres sino subhombres que ten\u00edan que ser sometidos violentamente, para los dominicos y otras \u00f3rdenes de religiosos eran seres humanos y no se les pod\u00eda esclavizar ni privar de su soberan\u00eda.<\/p>\n

[4]<\/a> Dane. El Tiempo, 7 de enero de 2018, p. 1.13.<\/p>\n

[5]<\/a> La acumulaci\u00f3n originaria de capital es el proceso hist\u00f3rico que permiti\u00f3 la conversi\u00f3n del dinero en capital y la transformaci\u00f3n de los productores directos en proletariado. Este proceso implic\u00f3 la acumulaci\u00f3n de inmensas masas de dinero en un polo del mercado, a trav\u00e9s del saqueo de las colonias, la esclavitud, el intercambio no equivalente, la venta del cobro de tributos, el monopolio comercial, etc. por una parte, y de otra, la liberaci\u00f3n de los esclavos, la abolici\u00f3n de la servidumbre y sobre todo la expropiaci\u00f3n de los productores directos campesinos y artesanos para convertirlos en asalariados. Mientras haya tierra para colonizar los campesinos prefieren colonizar que convertirse en asalariados. Ver: Marx, Carlos. (1985).  La llamada Acumulaci\u00f3n originaria. El Capital, T. I, Cap. XXIV y XXV. M\u00e9xico: FCE.  El Descubrimiento y la Conquista de Am\u00e9rica de los siglos XV y XVI y la esclavitud formaron parte de este proceso. En un pa\u00eds como Colombia pr\u00e1cticamente despoblado, desde el siglo XIX en adelante los procesos de colonizaci\u00f3n y la expropiaci\u00f3n del campesinado, siempre violenta, repetidos una y otra vez forman parte de este proceso y se han prolongado hasta el siglo XXI.<\/p>\n

[6]<\/a> Para precisar estos conceptos ver: Gustavo Quesada y Gabriel Fonnegra. (2019). Tesis de Historia de Colombia. En Selecci\u00f3n de textos para la formaci\u00f3n de cuadros, pp. 497-525. Bogot\u00e1: Juventud Cr\u00edtica.<\/p>\n

[7]<\/a> La crisis demogr\u00e1fica tuvo como causas: 1. Las enfermedades portadas por los europeos, como la gripe y la viruela ante las cuales nuestros ind\u00edgenas no ten\u00edan defensas. 2. El trabajo forzoso que implic\u00f3 muchas veces el cambio del lugar de vivienda de los ind\u00edgenas mitayos, con los graves efectos sobre la salud, la producci\u00f3n y la familia. 3. La p\u00e9rdida de la identidad y la seguridad en sus culturas. Los ind\u00edgenas prefirieron muchas veces el suicidio antes que la esclavitud. 4. Las guerras de exterminio, sobre todo frente a las comunidades que resistieron el coloniaje.<\/p>\n

*Licenciado en Historia de Colombia, Mag\u00edster en Filosof\u00eda, profesor universitario, historiador, ensayista y poeta. Investigador de Cedetrabajo, Asesor de la Unidad Nacional de Artistas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gustavo Adolfo Quesada Vanegas*, Bogot\u00e1, octubre 12 de 2020 En la conmemoraci\u00f3n del 12 de octubre de 1492, fecha de la llegada de Crist\u00f3bal Col\u00f3n a la isla de Guanahan\u00ed, en las Bahamas, hoy de ubicaci\u00f3n imprecisa, a la que \u00e9l llam\u00f3 San Salvador, cada cierto tiempo se reinicia la polvareda. 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