{"id":18810,"date":"2020-09-03T17:01:07","date_gmt":"2020-09-03T17:01:07","guid":{"rendered":"https:\/\/moir.org.co\/web\/?p=18810"},"modified":"2020-09-03T17:01:07","modified_gmt":"2020-09-03T17:01:07","slug":"la-filosofia-cientifica-de-mario-bunge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moir.com.co\/web\/la-filosofia-cientifica-de-mario-bunge\/","title":{"rendered":"La filosof\u00eda cient\u00edfica de Mario Bunge"},"content":{"rendered":"

Miguel \u00c1ngel Quintanilla*, Investigaci\u00f3n y Ciencia, mayo de 2020, No<\/sup> 524<\/strong><\/p>\n

El legado de un pensador brillante que destac\u00f3 por la amplitud de su obra, su originalidad y su compromiso con la ciencia y el progreso de la humanidad.<\/em><\/p>\n

El pasado 24 de febrero falleci\u00f3 en Montreal el cient\u00edfico y fil\u00f3sofo argentino-canadiense Mario Bunge, a la edad de cien a\u00f1os. Conoc\u00ed a Bunge durante el IV Congreso Internacional de L\u00f3gica y Filosof\u00eda de la Ciencia, celebrado en Bucarest el a\u00f1o 1971. Acababa de presentar mi tesis doctoral sobre la epistemolog\u00eda de Karl Popper y estaba familiarizado con el manual de filosof\u00eda de la ciencia (Scientific research<\/em>) que Bunge hab\u00eda escrito unos a\u00f1os antes. En esa tesis criticaba el sesgo idealista que apreciaba en la filosof\u00eda de Popper. En Bucarest comprob\u00e9 que el propio Bunge hab\u00eda realizado una cr\u00edtica demoledora de la teor\u00eda popperiana que tambi\u00e9n \u00e9l tachaba de idealista. Desde entonces he admirado la filosof\u00eda materialista, racionalista y cr\u00edtica de Bunge y he tenido la suerte de poder disfrutar de su generosa amistad.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sintetizar en un breve texto la amplitud, originalidad y valor intelectual de las aportaciones de Bunge a la filosof\u00eda de nuestro tiempo? Podemos intentarlo si centramos la atenci\u00f3n en su proyecto de hacer una filosof\u00eda cient\u00edfica.<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abfilosof\u00eda cient\u00edfica\u00bb no es muy com\u00fan en los ambientes acad\u00e9micos de nuestros d\u00edas. Se supone que las ciencias son campos de conocimiento perfectamente definidos, bien establecidos e independientes, y que la filosof\u00eda es una disciplina human\u00edstica, que ha ido cediendo terreno ante el avance de la ciencia, y refugi\u00e1ndose en cuestiones relativas a la propia tradici\u00f3n acad\u00e9mica en vez de ocuparse de problemas vivos, planteados por la ciencia y la tecnolog\u00eda actuales.<\/p>\n

Se puede reconocer, desde luego, la existencia de una zona com\u00fan en la que ambas disciplinas se mantienen en contacto, como ocurri\u00f3 de hecho en torno a la corriente principal de la filosof\u00eda de la ciencia que floreci\u00f3 en el siglo XX. All\u00ed podemos situar a figuras se\u00f1eras del pensamiento universal como Bertrand Russell y Karl Popper o el movimiento del positivismo l\u00f3gico, que se inici\u00f3 en el C\u00edrculo de Viena y que, tras el impacto de la obra de Kuhn (La estructura de las revoluciones cient\u00edficas<\/em>), dio paso al predominio de posiciones relativistas e irracionalistas en los a\u00f1os 70.<\/p>\n

Sin embargo, al margen de esas zonas de contacto, se supone que el pensamiento cient\u00edfico tiene su propio valor independiente, justificado por los criterios de racionalidad y control experimental que impone el m\u00e9todo de la ciencia. Frente a \u00e9l, la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica se limita a una labor de an\u00e1lisis l\u00f3gico y epistemol\u00f3gico, o bien simplemente cede su terreno en los \u00e1mbitos en los que el conocimiento cient\u00edfico va abordando problemas y proponiendo teor\u00edas que, si tienen \u00e9xito, terminar\u00e1n suplantando y descalificando a las teor\u00edas filos\u00f3ficas. La mec\u00e1nica de Newton sustituy\u00f3 a la filosof\u00eda natural de los fil\u00f3sofos medievales, la biolog\u00eda molecular y la teor\u00eda darwinista de la evoluci\u00f3n acabaron con las especulaciones filos\u00f3ficas en torno a la naturaleza de los seres vivos, y la psiconeurobiolog\u00eda terminar\u00e1 con las especulaciones de la psicolog\u00eda precient\u00edfica o pseudocient\u00edfica.<\/p>\n

Bunge es uno de esos grandes fil\u00f3sofos del siglo XX que aproximaron la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica al conocimiento cient\u00edfico y que destacaron por su originalidad, rigor, profundidad y compromiso con la ciencia. Y, sin embargo, es dif\u00edcil encuadrar a Bunge en ninguno de los entornos acad\u00e9micos que destacaron en lo que hemos llamado la corriente principal de la filosof\u00eda de la ciencia en el siglo XX. Para empezar, no era ni europeo ni angloamericano, sino argentino de nacimiento y canadiense de adopci\u00f3n. Tampoco era heredero del positivismo l\u00f3gico, aunque en los ambientes acad\u00e9micos no vinculados a ese movimiento se le caracterizara usualmente como positivista, utilizando esta expresi\u00f3n como un reproche. Por otra parte, fue uno de los primeros y m\u00e1s sinceros admiradores de Popper, pero tambi\u00e9n uno de sus cr\u00edticos m\u00e1s duros. Y su juicio sobre la obra de Kuhn fue siempre muy negativo, porque lo consideraba responsable del giro irracionalista que predomin\u00f3 en la filosof\u00eda de la ciencia a partir de los a\u00f1os 70.<\/p>\n

Pero hay una forma m\u00e1s amplia de entender la zona de contacto entre filosof\u00eda y ciencia. Por una parte, se trata de se\u00f1alar aquellos aspectos o componentes del pensamiento cient\u00edfico que tienen una naturaleza intr\u00ednsecamente filos\u00f3fica. Por otra, de recuperar y afrontar problemas y teor\u00edas filos\u00f3ficas teniendo en cuenta los conocimientos cient\u00edficos.<\/p>\n

Ejemplos del primer tipo los encontramos en el an\u00e1lisis de conceptos como significado, verdad, teor\u00eda, causa, azar, entidad material, acontecimiento, proceso, mecanismo o probabilidad. Todos ellos forman parte de las ciencias particulares, pero requieren de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica para ser entendidos de forma precisa y rigurosa. Y, a la inversa, hay muchos conceptos e ideas filos\u00f3ficas (realidad, sustancia, mente o esp\u00edritu, sociedad, artefacto, riqueza, justicia) que es preciso reelaborar a la luz de los nuevos conocimientos que derivan de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. El concepto de \u00e1tomo fue durante siglos un concepto filos\u00f3fico, pero hoy nadie podr\u00eda construir una teor\u00eda filos\u00f3fica de los \u00e1tomos sin incorporar los resultados de la f\u00edsica. Igualmente nadie deber\u00eda construir una teor\u00eda de la mente o de la conciencia sin incorporar los conocimientos de la neurociencia cognitiva. En este sentido m\u00e1s amplio (ideas filos\u00f3ficas en la ciencia y conocimientos cient\u00edficos relevantes para avanzar en la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica) es en el que se puede hablar de la contribuci\u00f3n de Bunge a la filosof\u00eda cient\u00edfica.<\/p>\n

La carrera acad\u00e9mica de Bunge se desarroll\u00f3 en Argentina, en el campo de la f\u00edsica te\u00f3rica y de la filosof\u00eda de la f\u00edsica, con un enfoque original. A partir de 1959 empez\u00f3 a ense\u00f1ar filosof\u00eda de la ciencia, adem\u00e1s de f\u00edsica, en la Universidad de Buenos Aires. Y ese mismo a\u00f1o public\u00f3 su primer libro de filosof\u00eda, en el que analizaba el principio de causalidad, el determinismo y la probabilidad en la ciencia.<\/p>\n

Sus primeras publicaciones se ocuparon de los fundamentos de la f\u00edsica y, en especial, de la interpretaci\u00f3n de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. Su an\u00e1lisis del concepto de causalidad y de la noci\u00f3n de azar objetivo en la ciencia tiene el doble m\u00e9rito de la originalidad y de la consistencia interna frente a las interpretaciones m\u00e1s ortodoxas de la teor\u00eda cu\u00e1ntica. Bunge siempre critic\u00f3 la carga subjetivista de la interpretaci\u00f3n ortodoxa (o de Copenhague), que ve\u00eda como una teor\u00eda que se refiere a operaciones de medici\u00f3n o a probabilidades subjetivas. Frente a esto, \u00e9l planteaba una interpretaci\u00f3n objetiva del formalismo de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica como una teor\u00eda referida a un tipo de entidades que propon\u00eda llamar cuantones <\/em>y que no se pueden caracterizar con las categor\u00edas usuales de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica (posici\u00f3n y momentos cl\u00e1sicos, dualidad onda-part\u00edcula), pero s\u00ed describir en t\u00e9rminos estoc\u00e1sticos y objetivos, independientes del observador.<\/p>\n

La filosof\u00eda de la f\u00edsica fue siempre un motivo recurrente en las preocupaciones de Bunge. Pero no el \u00fanico. A partir de los a\u00f1os 70 se embarc\u00f3 en la tit\u00e1nica empresa de construir una filosof\u00eda cient\u00edfica, sistem\u00e1tica y completa, que fue incorporando en su Tratado de filosof\u00eda<\/em> (1974-1989) en ocho vol\u00famenes dedicados a la sem\u00e1ntica de la ciencia, la ontolog\u00eda, la filosof\u00eda de la f\u00edsica, la biolog\u00eda, la psicolog\u00eda, la filosof\u00eda de las ciencias sociales, la de la t\u00e9cnica y la filosof\u00eda moral. Se\u00f1alaremos a continuaci\u00f3n seis elementos principales de esta filosof\u00eda cient\u00edfica.<\/p>\n

En primer lugar, el materialismo. Para Bunge, todo lo que es real es material, es decir, que est\u00e1 dotado de propiedades objetivas, vinculadas al espaciotiempo y que pueden sufrir cambios y alteraciones.<\/p>\n

El segundo lugar lo ocupa el sistemismo: la realidad material est\u00e1 organizada en sistemas y cada sistema se caracteriza por sus componentes, estructura y entorno. Los sistemas materiales se organizan en diferentes niveles de realidad: f\u00edsico, qu\u00edmico, biol\u00f3gico, social y t\u00e9cnico. La integraci\u00f3n de un sistema conlleva la aparici\u00f3n de propiedades sist\u00e9micas que est\u00e1n ausentes en sus componentes. Un sistema social est\u00e1 formado por organismos vivos, de car\u00e1cter biol\u00f3gico, pero hay propiedades caracter\u00edsticas de los sistemas sociales que son irreducibles a propiedades biol\u00f3gicas.<\/p>\n

En tercer lugar destacamos el realismo cient\u00edfico. La realidad existe independientemente de que alguien pueda conocer c\u00f3mo es. A trav\u00e9s de nuestra imaginaci\u00f3n y guiados por el m\u00e9todo cient\u00edfico, los humanos hemos podido desarrollar una forma de conocer aspectos de la realidad de forma objetiva, aunque siempre parcial y revisable.<\/p>\n

El cuarto elemento fundamental en la filosof\u00eda cient\u00edfica de Bunge es el conceptualismo. La l\u00f3gica y las matem\u00e1ticas son un instrumento imprescindible para la construcci\u00f3n de teor\u00edas cient\u00edficas o filos\u00f3ficas, la representaci\u00f3n de hechos y la demostraci\u00f3n de teoremas, pero los objetos matem\u00e1ticos son ficciones, construcciones conceptuales inventadas por el cerebro humano, con las que podemos representar y explicar parcialmente la realidad; no son parte de la realidad material.<\/p>\n

La quinta idea es que las ciencias sociales, en especial la econom\u00eda, la historia y la antropolog\u00eda deben adoptar una perspectiva materialista, realista y sist\u00e9mica para madurar.<\/p>\n

Y la sexta (y \u00faltima en esta lista) es que la \u00e9tica y la filosof\u00eda pr\u00e1ctica deben apoyarse en una teor\u00eda de valores objetivos, compatible con la ciencia.<\/p>\n

Adem\u00e1s de fil\u00f3sofo, f\u00edsico y cient\u00edfico, Bunge fue tambi\u00e9n un ciudadano comprometido con una visi\u00f3n progresista e ilustrada de la realidad social y de la pol\u00edtica. En su juventud, en Argentina, fund\u00f3 una universidad obrera que muy pronto fue clausurada por el Gobierno peronista. En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida dedic\u00f3 una buena parte de sus escritos, entrevistas y conferencias a articular una visi\u00f3n sist\u00e9mica de lo que \u00e9l llamaba la democracia integral, es decir, no solo pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n econ\u00f3mica (socialismo de mercado) y cultural (igualdad de oportunidades de acceso a la formaci\u00f3n).<\/p>\n

Para terminar, puede ser ilustrativo recordar el principio fundamental de su filosof\u00eda moral: \u00abdisfruta de la vida y ayuda a vivir a los dem\u00e1s\u00bb. No hay ideal moral m\u00e1s b\u00e1sico que el derecho a disfrutar de la vida, que conlleva el deber de evitar la guerra, la violencia y la extorsi\u00f3n. Y no hay deber m\u00e1s b\u00e1sico que el altruismo como principio rector de nuestro comportamiento en sociedad.<\/p>\n

Este es el legado de Bunge que deber\u00edamos cultivar y acrecentar: construir una filosof\u00eda cient\u00edfica, y dedicar nuestro talento y nuestro esfuerzo a disfrutar de la vida y a ayudar a los dem\u00e1s para que puedan hacer lo mismo. Es lo que \u00e9l hizo durante sus cien a\u00f1os de camino vital. Gracias.<\/p>\n

*Catedr\u00e1tico em\u00e9rito de l\u00f3gica y filosof\u00eda de la ciencia en la Universidad de Salamanca y disc\u00edpulo de Mario Bunge.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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