{"id":18571,"date":"2020-04-09T15:50:55","date_gmt":"2020-04-09T15:50:55","guid":{"rendered":"https:\/\/moir.org.co\/web\/?p=18571"},"modified":"2022-06-15T15:59:54","modified_gmt":"2022-06-15T15:59:54","slug":"lecciones-imperecederas-de-la-primera-revolucion-de-independencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moir.com.co\/web\/lecciones-imperecederas-de-la-primera-revolucion-de-independencia\/","title":{"rendered":"Lecciones imperecederas de la Primera Revoluci\u00f3n de Independencia"},"content":{"rendered":"

Gustavo Adolfo Quesada Vanegas [1]<\/sup><\/a>, Bogot\u00e1, abril de 2020<\/strong><\/p>\n

CONSTITUCI\u00d3N DE C\u00daCUTA (30 de agosto de 1821). <\/em><\/strong><\/p>\n

Art\u00edculo 1\u00ba La naci\u00f3n colombiana es para siempre e irrevocablemente libre e independiente de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola y de cualquier otra potencia o dominaci\u00f3n extranjera (\u2026)\u201d.  Art\u00edculo 2\u00ba La soberan\u00eda reside esencialmente en la naci\u00f3n (\u2026).<\/em><\/strong><\/p>\n

Art\u00edculo 3\u00ba Es un deber de la naci\u00f3n proteger por leyes sabias y equitativas la libertad, la seguridad, la propiedad y la igualdad de todos los colombianos. <\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/strong><\/p>\n

 <\/strong><\/p>\n

NUESTRA INDEPENDENCIA, FRUTO Y CAUSA DEL PROCESO UNIVERSAL DE LAS REVOLUCIONES MODERNAS<\/strong><\/p>\n

LA REVOLUCI\u00d3N DE INDEPENDENCIA DE LA NUEVA GRANADA que dar\u00eda origen a la Rep\u00fablica de Colombia, fue la primera fase de nuestra revoluci\u00f3n democr\u00e1tico-burguesa, form\u00f3 parte indisoluble de la revoluci\u00f3n burguesa mundial y coron\u00f3 sus objetivos estrat\u00e9gicos: la conquista de la soberan\u00eda nacional y la instauraci\u00f3n de un gobierno republicano en 1821, luego de una guerra de 11 a\u00f1os.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n burguesa a escala hist\u00f3rico universal abarc\u00f3 varios siglos de complejos procesos[1]<\/a>. En estos, si bien la vanguardia fueron Inglaterra, Holanda y Francia, participaron como colonias Am\u00e9rica, \u00c1frica y Asia. Sin el saqueo colonial que aliment\u00f3 el naciente capitalismo con oro y plata, especias, esclavos y mercados para los productos manufacturados europeos, su proceso de surgimiento y consolidaci\u00f3n hubiera sido m\u00e1s lento.<\/p>\n

Desde el siglo XVI la historia y el mercado fueron fen\u00f3menos mundiales. Por lo tanto, la historia de las potencias europeas de estos siglos incorpor\u00f3 y afect\u00f3 la vida, la econom\u00eda y la cultura de sus colonias, as\u00ed como la expoliaci\u00f3n de los recursos y el trabajo de los \u201cterritorios de ultramar\u201d fue sustancial para la acumulaci\u00f3n capitalista de las potencias de su tiempo.<\/p>\n

Europa Occidental al implantar su hegemon\u00eda mundial desde los siglos XVI y XVII, traslad\u00f3 a sus colonias elementos de las formas de vida y de trabajo, de concepci\u00f3n del mundo y de cultura que le eran propios y que, una vez implantados, iniciaron, a su vez, su propio desenvolvimiento de acuerdo al tipo de colonialismo y las condiciones locales. Uno fue este desarrollo en las trece colonias anglosajonas de Am\u00e9rica del Norte, esencialmente precapitalista, y otro, en las colonias espa\u00f1olas y portuguesas. En estas, los avances capitalistas, en su fase de econom\u00eda mercantil simple, se hicieron visibles, con agudas diferencias regionales, tard\u00edamente en el siglo XVIII. No podemos olvidar la naturaleza feudal de la Espa\u00f1a del siglo XVI, reforzada por la pol\u00edtica de unidad nacional religiosa de los Reyes Cat\u00f3licos, el mismo Descubrimiento y la Contrarreforma que el papado opuso a la reforma protestante de 1517 y de la cual Espa\u00f1a fue su contrafuerte.<\/p>\n

Al finalizar el siglo XVIII la naciente econom\u00eda mercantil granadina enfrentaba dif\u00edciles condiciones geogr\u00e1ficas, econ\u00f3mico-sociales, pol\u00edticas y culturales, pero lo que m\u00e1s obstaculizaba su crecimiento fueron las trabas implementadas por el colonialismo espa\u00f1ol. Los hombres que tomaron conciencia de este conflicto, orientaron, por tanto, sus esfuerzos, a liberarse de esta coyunda por medio de la Independencia. Sin embargo, la plena conciencia de esta necesidad hist\u00f3rica se abri\u00f3 paso muy lentamente y todav\u00eda hacia mediados de 1810, en medio de la crisis suscitada por la invasi\u00f3n napole\u00f3nica y el surgimiento de las Juntas de Gobierno defensoras de los derechos de Fernando VII en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica, la idea de la Independencia era una concepci\u00f3n discreta y minoritaria.<\/p>\n

Nuestra Independencia, adem\u00e1s, no fue simplemente parte de la \u201cRevoluci\u00f3n Atl\u00e1ntica\u201d, ni un \u201csimple cambio de guardia\u201d, ni solo una guerra civil. Si examinamos la situaci\u00f3n desde una perspectiva amplia en lo espacial y temporal, las grandes revoluciones liberales del \u201cAtl\u00e1ntico\u201d se sustentaron en las riquezas y los mercados de sus colonias; \u00bfhabr\u00e1 alguna revoluci\u00f3n en la que los alzados no pretendan desalojar del poder del Estado y del gobierno a los dominadores?; ante de la idea de que muchos espa\u00f1oles formaron parte y dirigieron ej\u00e9rcitos patriotas y de que muchos criollos fueron leales a Espa\u00f1a hasta \u00faltimo momento lo que alimenta la idea de guerra civil (por lo dem\u00e1s toda revoluci\u00f3n lo es), debemos recordar que los espa\u00f1oles que se unieron a la revoluci\u00f3n fueron republicanos y modernos, y los criollos que apoyaron a Espa\u00f1a, mon\u00e1rquicos y feudales[2]<\/a>.<\/p>\n

Nuestra Independencia fue una verdadera revoluci\u00f3n que, en el primer cuarto del siglo XIX, resolvi\u00f3 el problema de la soberan\u00eda y de la rep\u00fablica y abri\u00f3 paso a la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n. El fracaso de la monarqu\u00eda de Iturbide en M\u00e9xico (1822-23) y la diluci\u00f3n y derrota de las expectativas mon\u00e1rquicas que rondaron a un buen n\u00famero de pr\u00f3ceres en la Nueva Granada, Venezuela, Argentina y Per\u00fa, e incluso a los mismos San Mart\u00edn y Bol\u00edvar, indican que algo hab\u00eda cambiado profundamente en el pensamiento y las concepciones pol\u00edticas de los pa\u00edses liberados de la coyunda espa\u00f1ola.<\/p>\n

Culminada la Independencia, la restauraci\u00f3n absolutista que vivi\u00f3 Europa luego de la derrota de Napole\u00f3n, fue igualmente superada. Las revoluciones europeas de 1830 y 1848, victoria total de la burgues\u00eda en el viejo continente, tuvieron como baluarte y retaguardia los mercados americanos; es decir, la independencia fue resultado del proceso universal de las revoluciones modernas y su culminaci\u00f3n coadyuv\u00f3 al triunfo universal de la misma revoluci\u00f3n burguesa.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 no se hicieron reformas sociales de fondo? Evidente. En el Congreso de C\u00facuta, en 1821, cuando se debat\u00eda la constituci\u00f3n, se enfrentaron los dem\u00f3cratas contra los terratenientes esclavistas \u2013todav\u00eda en necesaria alianza para culminar la Independencia- por los asuntos de la esclavitud y los resguardos y por el oprobioso Tributo de Indios. Pero como correspond\u00eda a una constituci\u00f3n de compromiso[3]<\/a>, con fuerzas en dif\u00edcil equilibrio y en un momento en que todav\u00eda Espa\u00f1a controlaba pr\u00e1cticamente todo el subcontinente, la soluci\u00f3n tuvo que ser mediada: se abolieron los mayorazgos y los t\u00edtulos de nobleza, se separaron los poderes, se le fijaron l\u00edmites a la hegemon\u00eda eclesial, se estableci\u00f3 la ciudadan\u00eda, censitaria[4]<\/a> por supuesto, y se decret\u00f3 la libertad de vientres o de partos. El Tributo de Indios se aboli\u00f3 y se restaur\u00f3 una y otra vez y finalmente se mantuvo a instancias de Bol\u00edvar (1826). Los Estancos y los impuestos coloniales no se pudieron suprimir en su totalidad, aunque varias de las constituciones de la Primera Rep\u00fablica lo hicieron, para inmediatamente reversar la medida, porque eran el \u00fanico recurso de los incipientes Estados. Sin esas rentas no habr\u00eda, en un pa\u00eds aniquilado por la guerra, ni para pagar la p\u00f3lvora. Aqu\u00ed cabe una analog\u00eda: los Estados Unidos se independizaron gracias a una estrecha alianza entre la burgues\u00eda norte\u00f1a y los terratenientes esclavistas del sur. Pero la esclavitud y la negaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda a los negros e ind\u00edgenas se mantuvieron en la Constituci\u00f3n de Filadelfia (1787) y solo se liberaron los esclavos al final de la Guerra de Secesi\u00f3n, casi 80 a\u00f1os despu\u00e9s; igualmente los ind\u00edgenas sobrevivientes en las planicies y zonas boscosas y rocosas del oeste fueron incluidos en reducciones a finales del siglo XIX y no fueron considerados ciudadanos. La esclavitud y la condici\u00f3n de los pueblos originarios, as\u00ed como la condici\u00f3n de la mujer requerir\u00edan todav\u00eda un arduo debate en el seno del capitalismo ascendente y otros desarrollos econ\u00f3micos y sociales. En Colombia la esclavitud fue abolida comparativamente m\u00e1s r\u00e1pido en 1851. En el Brasil a finales del siglo XIX. El problema ind\u00edgena no ha sido resuelto.<\/p>\n

La contradicci\u00f3n principal<\/strong><\/p>\n

En una confrontaci\u00f3n prolongada y en ocasiones sumamente confusa, la contradicci\u00f3n principal que desat\u00f3 la revoluci\u00f3n y abri\u00f3 el camino a la guerra de liberaci\u00f3n, fue el enfrentamiento entre la mayor\u00eda de la sociedad colonial y el imperio espa\u00f1ol. El n\u00facleo de esta contradicci\u00f3n fue el conflicto de las fuerzas productivas que chocaban contra el colonialismo espa\u00f1ol que imped\u00eda su expansi\u00f3n. La clase dirigente de la revoluci\u00f3n fue, por lo tanto, la incipiente burgues\u00eda comercial, aguerrida y l\u00facida, pero minoritaria en el contexto social, aun si examinamos \u00fanicamente el conjunto de los criollos blancos.<\/p>\n

POL\u00cdTICAS DE LA CORONA ESPA\u00d1OLA FRENTE A LA INDUSTRIA QUE HAN SIDO POCO ESTUDIADAS<\/strong><\/p>\n

Hay un cap\u00edtulo de las Reformas Borb\u00f3nicas poco estudiado y por lo mismo casi nunca utilizado como referente y que explica lo que hemos llamado el n\u00facleo de la contradicci\u00f3n principal. En 1743, don Jos\u00e9 del Campillo y Cossio, Secretario de Estado, de Hacienda, Marina, Guerra e Indias, de Felipe V (Felipe de Anjou, primer rey borb\u00f3n en Espa\u00f1a), escribi\u00f3 Nuevo Sistema de Gobierno para la Am\u00e9rica. <\/em>Aunque este libro permaneci\u00f3 in\u00e9dito hasta 1789, circul\u00f3 profusamente en forma manuscrita y fue la base para el Nuevo Proyecto Econ\u00f3mico<\/em> de Bernardo Ward, editado en 1762, fuente de la mayor parte de las pol\u00edticas de Carlos III para sus colonias de ultramar. Del texto de Campillo y Cossio transcribimos los criterios medulares que afectaban nuestro desarrollo productivo (se respeta la ortograf\u00eda original. G.Q):<\/p>\n

(\u2026) que no se permitan f\u00e1bricas que perjudiquen a las pocas que hay en Espa\u00f1a, o a las muchas que puede y debe tener, como son las de lana, lienzos finos y sedas, es muy conforme y arreglado a toda raz\u00f3n de Estado y buena pol\u00edtica; porque Espa\u00f1a puede tenerlas excelentes de estos g\u00e9neros. (\u2026) Tambi\u00e9n se podr\u00e1n reservar para Espa\u00f1a ciertas Artes que se exercen de materiales que tenemos dentro del Reyno, como son fierro, acero, cobre, hoja de lata, lat\u00f3n y todo g\u00e9nero de quincaller\u00eda que podemos y debemos tener (\u2026) Am\u00e9rica debe producir grana, a\u00f1il, caf\u00e9, az\u00facar, tabaco, algod\u00f3n, lino, c\u00e1\u00f1amo, yerba mate (\u2026). En la providencia de permitir el libre uso en Am\u00e9rica de las f\u00e1bricas de todos g\u00e9neros, Artes, industrias, comercio interior, Agricultura, y otras manufacturas, se saca en consecuencia que llegar\u00e1 a sumo grado la opulencia de los Americanos (\u2026) Y en una palabra independiente Am\u00e9rica del comercio de Espa\u00f1a, s\u00f3lo reconocer\u00e1 al Rey por su cabeza (\u2026). ser\u00e1 un medio eficac\u00edsimo (la prohibici\u00f3n de la industria. G.Q) para que caigan enteramente las muchas f\u00e1bricas que hay en el nuevo mundo (\u2026)[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En sentido contrario, los documentos escritos por dirigentes de la Independencia demuestran las motivaciones profundamente econ\u00f3micas de su lucha, conocieran o no los textos de Campillo y Cossio y de Bernardo Ward. Lo m\u00e1s probable es que conocieran solo sus efectos:<\/p>\n

Proclama de Francisco de Miranda (1801) <\/strong><\/p>\n

Compatriotas:<\/p>\n

(\u2026) Olvidados para todo lo que nos puede ser \u00fatil, la Espa\u00f1a s\u00f3lo se acuerda de nosotros para ahogar nuestra industria, para prohibir nuestro comercio, para embarazar nuestra instrucci\u00f3n y para perseguir todos los talentos del pa\u00eds. Es un crimen para ella el nacer en Am\u00e9rica. A los ojos de su gobierno, todo americano es sospechoso, incapaz de obtener ning\u00fan empleo, hecho s\u00f3lo para sufrir. (\u2026).[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

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Pedro Ferm\u00edn de Vargas. Pensamientos pol\u00edticos y memoria sobre la poblaci\u00f3n del Nuevo Reino (1797) <\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Se deja, pues, conocer cu\u00e1n liberal ha sido la naturaleza con estos dominios del Rey, y que a nada que se fomentase la industria en ellos, competir\u00edan con los mejores del resto de la Am\u00e9rica. Una mano sabia que conociendo todos los recursos de que es capaz esta colonia se aplicase con tes\u00f3n a promover los ramos de agricultura, comercio y minas, tendr\u00eda la satisfacci\u00f3n de ver floreciente el Reino en pocos a\u00f1os, y en estado de pagar con usuras los cuidados que debe al Soberano por su conservaci\u00f3n[7]<\/sup><\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n

    Frutos Joaqu\u00edn Guti\u00e9rrez y Camilo Torres. <\/strong>Motivos de la revoluci\u00f3n de 1810. <\/strong><\/p>\n

    Pero, \u00bfqu\u00e9 diremos de los perjuicios que las artes y la agricultura han recibido de este fatal gobierno? Nada se permit\u00eda hacer a los americanos. El D. Lazo plant\u00f3 el lino en Bogot\u00e1, el Gobierno reprob\u00f3 aquel plant\u00edo. El doctor Neira puso algunas cepas en Sutatenza, el Gobierno las arranc\u00f3. Gir\u00f3n coste\u00f3 la f\u00e1brica de pa\u00f1os de Quito, el Gobierno dio en tierra con la f\u00e1brica y con Gir\u00f3n. En Santaf\u00e9 puso D. Juan de Illares un bat\u00e1n, el gobierno lo perdi\u00f3; Chavarr\u00eda intent\u00f3 fabricar losa para el servicio de mesa, el Gobierno se lo impidi\u00f3 y quiso desterrarle. Pierri estableci\u00f3 f\u00e1brica de sombreros, el gobierno puso mil trabas a su proyecto, y si a\u00fan subsiste, es a la sombra del nuevo Gobierno. As\u00ed los americanos se ve\u00edan precisados a no emprender, a no trabajar, a no manifestar sus luces y talentos, sino tambi\u00e9n a comprar todos los g\u00e9neros a precios m\u00e1s caros (\u2026)[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

    Bol\u00edvar. La carta de Jamaica (6 de septiembre de 1815)<\/strong><\/p>\n

    Los americanos, en el sistema espa\u00f1ol que est\u00e1 en vigor, y quiz\u00e1 con mayor fuerza que nunca, no ocupan otro lugar en la sociedad que el de siervos propios para el trabajo, y cuando m\u00e1s el de simples consumidores (\u2026) y a\u00fan esta parte coartada con restricciones chocantes: tales son las prohibiciones del cultivo de frutos de Europa, el estanco de las producciones que el Rey monopoliza, el impedimento de las f\u00e1bricas que la misma Pen\u00ednsula no posee, los privilegios exclusivos del comercio hasta de los objetos de primera necesidad, las trabas entre provincias y provincias americanas, para que no se traten, entiendan, ni negocien (\u2026)[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

    Invitamos a nuestros lectores a comparar los dos tipos de citas. Lo m\u00e1s seguro es que nuestros pr\u00f3ceres no conocieran los textos de Campillo y Cossio y Bernardo Ward. Lo que es indudable es que padec\u00edan sus efectos.<\/p>\n

    LA FORMACI\u00d3N DEL SECTOR REVOLUCIONARIO<\/strong><\/p>\n

    Reconocemos tres causas primordiales que dieron contexto econ\u00f3mico y pol\u00edtico a la incipiente burgues\u00eda, le dieron piso a su descontento y alientos para la insubordinaci\u00f3n:<\/p>\n

      \n
    1. El aumento de la poblaci\u00f3n y de sus propias fuerzas productivas que se ven\u00edan incrementando desde finales del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII. No sobra recordar que esta burgues\u00eda ten\u00eda como una fuente esencial de sus ingresos el contrabando con Inglaterra, tanto en negocios de importaci\u00f3n como de exportaci\u00f3n, as\u00ed como el libre comercio con los puertos americanos y de Espa\u00f1a.<\/li>\n
    2. Las reformas impulsadas por los reyes borbones (1700-1788) que ten\u00edan como finalidad aumentar los ingresos fiscales y las riquezas producidas por las colonias, para lo cual les era obligatorio hacer profundas modificaciones econ\u00f3micas, administrativas y culturales en la pen\u00ednsula y en las colonias, cambiando el significado de las mismas para la metr\u00f3poli. As\u00ed, se estimulaba el desarrollo productivo y comercial, al tiempo que se lo frenaba.<\/li>\n
    3. Un sentimiento nacional surgido a lo largo del per\u00edodo, profundamente cr\u00edtico con la metr\u00f3poli. Este sentimiento era continuamente reforzado por el acceso a las nuevas ideas. El espa\u00f1ol peninsular (funcionario reci\u00e9n llegado o migrante) era desde finales del siglo XVIII considerado por los criollos como extranjero (chapet\u00f3n o gachup\u00edn), y Espa\u00f1a como la fuente de sus dificultades. Este sentimiento \u201cnacional\u201d consist\u00eda esencialmente en la diferenciaci\u00f3n del criollo, espa\u00f1ol americano, con el espa\u00f1ol de Espa\u00f1a y con Espa\u00f1a, y la afirmaci\u00f3n del derecho a la propia soberan\u00eda. Para algunos, \u201cnaci\u00f3n\u201d y \u201cpatria\u201d se refer\u00edan a su localidad; para otros, no trascend\u00eda los l\u00edmites de la Audiencia a la que hab\u00edan estado circunscritos. Esta va a ser la base para el utis possidetis iuri<\/em>s (posesi\u00f3n seg\u00fan derecho) firmado desde 1812 entre la Junta de Gobierno de la Nueva Granada y la Junta de gobierno de la Capitan\u00eda General de Venezuela, que ha servido de instrumento jur\u00eddico para definir los l\u00edmites de las antiguas colonias espa\u00f1olas. Para los menos, se refer\u00eda al conjunto de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola. Hac\u00eda 1821 este sentimiento se refer\u00eda oficialmente a Colombia la grande. Finalmente, desde 1830 qued\u00f3 definido por las unidades administrativas que hab\u00edan constituido las Reales Audiencias. La formaci\u00f3n de la Naci\u00f3n es un proceso cualitativamente diferente, que no ha terminado y que apenas arranca con la Independencia, comenzando por la definici\u00f3n de los espacios territoriales y todas las dem\u00e1s condiciones que fundamentan la existencia de una naci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

       <\/strong><\/p>\n

      \u00bfY el resto de la poblaci\u00f3n? La levadura del levantamiento<\/strong><\/p>\n

      La contradicci\u00f3n de amplios n\u00facleos poblacionales con Espa\u00f1a era real: por el monopolio comercial, por los impuestos indirectos, por el monopolio sobre la exportaci\u00f3n de oro y plata y sobre la importaci\u00f3n (asientos) de mercanc\u00edas elaboradas en Inglaterra, Francia y Holanda y por el aplastamiento de la manufactura nativa. Los criollos ricos, principalmente comerciantes, hacendados, esclavistas, hombres de letras y gente de profesiones liberales, se hallaban descontentos, adem\u00e1s, porque el centralismo del Despotismo Ilustrado los hab\u00eda desplazado de todo cargo clave en el Virreinato; los agricultores del tabaco y la ca\u00f1a en las provincias de El Socorro y Pamplona (hoy Santanderes), la provincia de Santaf\u00e9 y en los valles del Alto y Medio Magdalena, as\u00ed como los ganaderos de la provincia del Casanare y de la Costa Atl\u00e1ntica, se opon\u00edan a los estancos, la alcabala, los pontazgos, los portazgos y los diezmos, lo que ven\u00edan haciendo incluso desde d\u00e9cadas antes, lo que provoc\u00f3 la Revoluci\u00f3n Comunera; los mineros rechazaban el impuesto del quinto real; los ind\u00edgenas exig\u00edan que les fueran devueltas las salinas y que se les respetaran los resguardos; los esclavos ped\u00edan libertad; las castas o \u201clibres de todos los colores\u201d, sin tierras, fungiendo como peones o siervos en las haciendas o habitando en los barrios pobres, expresaban regularmente su inconformidad por el grave estado de exclusi\u00f3n y de pobreza a que se ve\u00edan sometidos. En general los sectores ilustrados repudiaban el oscurantismo teoc\u00e9ntrico y defend\u00edan la ciencia, la educaci\u00f3n moderna e incluso exig\u00edan la ense\u00f1anza de la econom\u00eda pol\u00edtica. El descontento estudiantil, expresado en la rebeli\u00f3n de los pasquines<\/em> (1793) y en intentos claramente subversivos como los de Jos\u00e9 Mar\u00eda Rosillo, Carlos Salgar y Vicente Cadena en 1809 en Pore (Casanare), apoyaban claramente las ideas independentistas[10]<\/sup><\/a>. El medio y bajo clero, sobre todo entre los curas regulares, tambien ten\u00eda argumentos de peso, como explicaremos m\u00e1s adelante, para desear la separaci\u00f3n de Espa\u00f1a. Aun los sectores m\u00e1s reaccionarios como los terratenientes, esclavistas y mineros ten\u00edan razones para oponerse al colonialismo espa\u00f1ol y un buen n\u00famero de ellos se uni\u00f3 a la causa independentista. Lo realmente significativo fue que distintas clases y sectores sociales, cada una con el fardo de sus intereses y su cultura, se unieran en un prop\u00f3sito estrat\u00e9gico: la independencia. Lograr esta coalici\u00f3n de clases fue quiz\u00e1 el principal acierto de Sim\u00f3n Bol\u00edvar.<\/p>\n

      LA REVOLUCI\u00d3N EN EL MUNDO DE LAS IDEAS<\/strong><\/p>\n

      Desde las postrimer\u00edas del Siglo de las Luces empezaron a difundirse en la Nueva Granada las ideas ilustradas ligadas a los cambios econ\u00f3mico-sociales universales que se hab\u00edan concretado en la Constituci\u00f3n de Filadelfia (1787), en la Revoluci\u00f3n Francesa (1789) y en la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de la Asamblea Nacional Francesa (1789)[11]<\/a>. Esta difusi\u00f3n aunada a las reformas borb\u00f3nicas y a las condiciones locales precipitaron cambios culturales en el Nuevo Reino de Granada que anunciaban la futura fractura con la metr\u00f3poli: las reformas al plan de estudios promovidas por Francisco Antonio Moreno y Escand\u00f3n (1774); la divulgaci\u00f3n de Cop\u00e9rnico y el m\u00e9todo cient\u00edfico, la Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica (1783) y el Observatorio Astron\u00f3mico, aportes ancilares de Jos\u00e9 Celestino Mutis; las primeras imprentas y la primeras biblioteca p\u00fablicas; la traducci\u00f3n de la Constituci\u00f3n de Filadelfia (Miguel de Pombo) y los Derechos del Hombre (Nari\u00f1o); las tertulias conspirativas, algunas de ellas como el Arcano Sublime de la Filantrop\u00eda,<\/em> de don Antonio Nari\u00f1o, inspiradas en la masoner\u00eda; los primeros peri\u00f3dicos, los primeros teatros, las Sociedades Econ\u00f3micas de Amigos del Pa\u00eds y una activa correspondencia entre los grupos ilustrados. Una aut\u00e9ntica Revoluci\u00f3n Cultural que expresaba en el mundo de las ideas los intereses econ\u00f3micos y pol\u00edticos de un sector social en pleno proceso de formaci\u00f3n.<\/p>\n

      El cambio en la cosmovisi\u00f3n y en el orden cient\u00edfico, que tuvo como eje a Jos\u00e9 Celestino Mutis y la Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica, fue tan profundo en la Audiencia de Santaf\u00e9, as\u00ed estuviera restringido a la \u00e9lite culta, principalmente universitaria, que cuando se intenta una explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 la pol\u00edtica del terror de Pablo Morillo, se ensa\u00f1\u00f3 en la Nueva Granada, y fue relativamente d\u00e9bil en la Capitan\u00eda General de Venezuela y en la Presidencia de Quito, la \u00fanica explicaci\u00f3n plausible se encuentra en el hecho de que en esta Audiencia se hubiera formado un sector intelectual fuerte en la teor\u00eda pol\u00edtica moderna, con una relativa aceptaci\u00f3n entre la poblaci\u00f3n urbana, que hab\u00eda cuestionado y hecho tambalear los fundamentos filos\u00f3ficos, jur\u00eddicos y pol\u00edticos del colonialismo espa\u00f1ol y de la feudalidad, m\u00e1s que en cualquiera de las otras colonias.<\/p>\n

      Al estudiar la naturaleza con el objetivo de conocerla y describirla, inventariando los recursos minerales, la flora y la fauna, la geograf\u00eda y el estado de la poblaci\u00f3n y la econom\u00eda, la impronta del sabio Mutis condujo por el peso mismo de los saberes cient\u00edficos, no se ha comprobado que fuera su intenci\u00f3n, a la juventud neogranadina y a su intelectualidad de abogados y cl\u00e9rigos, principalmente, a identificar su territorio, a calcular sus posibilidades y a encontrar como un obst\u00e1culo el hecho de que no se extendiera y afirmara la ense\u00f1anza de las ciencias \u00fatiles, y que no se pudiera comerciar libremente con las potencias europeas. El ideario de este sector, sustentado en estudios econ\u00f3micos, en representaciones, en cartas, en peri\u00f3dicos, en las proclamaciones de las Juntas de Gobierno y la Independencia, y en las constituciones de estos a\u00f1os, dio autoconciencia de la identidad, y plasm\u00f3 un proyecto liberal supremamente avanzado. \u201cEn treinta a\u00f1os las lecciones de flores se convirtieron en cartuchos de p\u00f3lvora\u201d[12]<\/a>.<\/p>\n

      Distinto fue que los dirigentes de este per\u00edodo, no hubieran comprendido la complejidad pol\u00edtica y militar del momento; que no contaran con un amplio respaldo popular como el que se generar\u00e1 a partir de 1816; y que no calcularan, como s\u00ed lo hicieron Sim\u00f3n Bol\u00edvar y Antonio Nari\u00f1o, que lo prioritario, en ese momento, eran la centralizaci\u00f3n pol\u00edtica y militar y la formaci\u00f3n de un ej\u00e9rcito profesional para culminar, antes que nada, la Independencia. Francisco de Paula Santander, federalista de formaci\u00f3n en sus comienzos revolucionarios, de 1816 en adelante y hasta 1827 acept\u00f3 el centralismo bolivariano, pues como el mismo lo dijo:<\/p>\n

      Otro error ha sido muy com\u00fan en nuestra revoluci\u00f3n. Hemos confundido la libertad y la independencia. Quer\u00edamos ser independientes del gobierno espa\u00f1ol, y quer\u00edamos al mismo tiempo gozar de los derechos de hombres libres, como si hubi\u00e9ramos quedado ya independientes. (\u2026) La armon\u00eda de la m\u00fasica resulta de muchas voces disonantes. Una elecci\u00f3n popular hecha a la vista casi del enemigo, y rodeada de peligros, \u00bfa cu\u00e1ntas intrigas y des\u00f3rdenes no est\u00e1 sujeta?[13]<\/a><\/p>\n

      UNA REVOLUCI\u00d3N CON LA QUE EL PUEBLO SE COMPROMETE<\/strong><\/p>\n

      Desde las primeras Juntas de Gobierno el pueblo llano se hizo presente, recordemos los tumultos y asonadas en El Socorro, Pamplona, Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1, Cartagena y Antioquia durante 1809 y 1810. Diversos relatos coinciden en la presencia masiva del pueblo en la Plaza Mayor el viernes 20 de julio de 1810, d\u00eda de mercado, y en la beligerancia de hombres y mujeres pidiendo castigo para Llorente y para los Oidores de la Real Audiencia; en la valent\u00eda de las mujeres y en la agitaci\u00f3n callejera impulsada por los \u201cchisperos\u201d hasta finalizar el mes de julio. 7.000 personas sobre 22.000 que era aproximadamente la poblaci\u00f3n de Santa Fe de Bogot\u00e1 mantuvieron la agitaci\u00f3n. Lo que no se ha estudiado muy bien es la presencia de m\u00faltiples hombres venidos a la ciudad en los d\u00edas de esta coyuntura desde diferentes corregimientos y villas de la actual Sabana de Bogot\u00e1 y de la actual Cundinamarca: \u201cLuego de ocurridos los hechos del 20 de Julio de 1810 los habitantes de la Provincia de Santaf\u00e9 comenzaron a apoyar la primera junta de Gobierno. Muchos de ellos, comandados o enviados por alcaldes y curas p\u00e1rrocos, se sumaron al numeroso grupo de santafere\u00f1os que hac\u00eda parte del Batall\u00f3n de Voluntarios de Guardias Nacionales que habr\u00eda de defender el nuevo gobierno\u201d. En resumidas cuentas:  21 de julio, 40 hombres enviados por Soacha, ese mismo d\u00eda 300 negros a caballo de las haciendas de la sabana; 24 de julio 500 hombres de Choach\u00ed, Ubaque y F\u00f3meque y 50 hombres que vinieron con el hacendado Jos\u00e9 Antonio Olaya; 26 de julio 40 hombres de Ch\u00eda, 50 de Bojac\u00e1, 80 hombres a caballo de Facatativ\u00e1, 50 de Zipac\u00f3n, 50 de Chocont\u00e1, 30 de Gachancip\u00e1, 60 de Sesquil\u00e9, 60 de Suesca, 50 de Tabio, 40 de Usaqu\u00e9n y lo m\u00e1s notable: 600 de Zipaquir\u00e1[14]<\/a>.<\/p>\n

      Sin embargo, luego de este entusiasmo inicial muchos hombres y mujeres se mantuvieron neutrales o a la expectativa, o se acogieron a la ilusi\u00f3n de un retorno a la \u201cnormalidad\u201d, es decir al regreso pleno de las autoridades coloniales. Esta situaci\u00f3n se puede explicar por:<\/p>\n

        \n
      1. El predominio en el pueblo llano de la cultura feudal que consideraba a los reyes como figuras sagradas. Monismo eclesi\u00e1stico-imperial llama a esto la historiadora Margarita Garrido[15]<\/sup><\/a>. El rey y la Iglesia en una sola identidad bic\u00e9fala de car\u00e1cter sagrado.<\/li>\n
      2. No hab\u00eda una conexi\u00f3n fluida entre la \u00e9lite revolucionaria y los sectores populares que permitiera hacer evidentes los intereses comunes. Los conflictos en los d\u00edas posteriores al 20 de julio en Santa Fe, entre el cabildo y los \u201cchisperos\u201d son una clara evidencia, as\u00ed como la presi\u00f3n de los mulatos y la poblaci\u00f3n de Getseman\u00ed, para que se declarara la Independencia de Cartagena.<\/li>\n
      3. El resentimiento de los esclavos frente a sus amos. El rumor desde finales del siglo XVIII y sobre todo despu\u00e9s de la independencia de Hait\u00ed (1804), era que una c\u00e9dula real hab\u00eda dado la libertad a los esclavos y que los amos la manten\u00edan escondida.<\/li>\n
      4. El temor a la p\u00e9rdida o parcelaci\u00f3n de los resguardos por parte de los ind\u00edgenas.<\/li>\n
      5. La incomprensi\u00f3n y el rechazo a la guerra entre centralistas y federalistas, y a los conflictos entre las villas y ciudades, que paralizaban el comercio, amenazaban con el caos y hac\u00edan cundir el pesimismo.<\/li>\n<\/ol>\n

         <\/strong><\/p>\n

        SE GENERALIZA EL APOYO POPULAR, DEFINITIVO PARA EL TRIUNFO DE LA REVOLUCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

        Es solo despu\u00e9s de 1816 cuando el pueblo se une plenamente a la brega por la independencia:<\/p>\n

        Por la pol\u00edtica de terror de Pablo Morillo<\/strong> aplicada a trav\u00e9s de \u00f3rganos punitivos aparentemente legales, ya usados en Espa\u00f1a desde 1814. El Consejo Permanente de Guerra<\/em> fusil\u00f3 a cientos de hombres y mujeres de origen popular, adem\u00e1s de los dirigentes m\u00e1s comprometidos con la Primera Rep\u00fablica; la Junta de Secuestros<\/em> expropi\u00f3 tierras y bienes a patriotas comprometidos con la independencia o a personas neutrales por todo el territorio. El Consejo de Purificaci\u00f3n<\/em> conden\u00f3 a muchos rebeldes a trabajos forzados para la construcci\u00f3n y reparaci\u00f3n de v\u00edas (Jos\u00e9 Manuel Restrepo fue obligado a construir la carretera entre Sons\u00f3n y Honda) y reclut\u00f3 obligatoriamente para el ej\u00e9rcito espa\u00f1ol a muchos patriotas (Jos\u00e9 Hilario L\u00f3pez) no hallados culpables de \u201cdelitos\u201d mayores; el Tribunal de la Inquisici\u00f3n<\/em> llam\u00f3 a cuentas y desterr\u00f3 a Espa\u00f1a o a otros lugares de Am\u00e9rica a muchos religiosos comprometidos con la independencia. A esto habr\u00eda que agregar el comportamiento d\u00e9spota de Morillo, Barreiro y S\u00e1mano con el criollaje y la humillaci\u00f3n continua sobre hombres y mujeres comprometidos o no con la revoluci\u00f3n, y el peso del sostenimiento de la guerra (contribuciones permanentes, reclutamiento, apoyo log\u00edstico) en hombros de la poblaci\u00f3n.  Con la llegada de Morillo el ej\u00e9rcito del rey fue de hecho un ej\u00e9rcito de ocupaci\u00f3n, con lo que se fortalecieron los sentimientos nacionales y el esp\u00edritu insurgente. La resistencia social se puso a la orden del d\u00eda. Basta examinar el caso de los llaneros de Venezuela que fueron levantados por Espa\u00f1a contra los patriotas entre 1812 y 1814 (segunda gran derrota de Bol\u00edvar). En 1815, estos mismos llaneros venezolanos son agraviados por Morillo, desconocidos como militares y negadas sus aspiraciones pol\u00edticas y territoriales. Por lo tanto, a partir de este momento jugaron un papel decisivo a favor de la emancipaci\u00f3n. Igualmente surgieron grupos irregulares de resistencia en las provincias de Pamplona, Socorro, Tunja, Santa Fe y el Casanare y muchos otros grupos irregulares en C\u00facuta, Popay\u00e1n, Neiva y Mariquita, Popay\u00e1n e incluso en la misma provincia realista de Pasto.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Por la superaci\u00f3n de la anarqu\u00eda de las Primeras Rep\u00fablicas y la construcci\u00f3n de un ordenamiento jur\u00eddico <\/strong>que resolvi\u00f3 la ausencia de un poder central leg\u00edtimo revolucionario, originado por la disoluci\u00f3n del Gobierno de las Provincias Unidas del Nuevo Reino de Granada y de la Federaci\u00f3n Venezolana, a causa de la reconquista. El derrotismo, el conflicto, la disensi\u00f3n y la desarticulaci\u00f3n entre los patriotas estaban a la orden d\u00eda. En la Nueva Granada, ante la presencia de Morillo y su victoria en Cartagena y el avance triunfal desde el norte sobre el centro del territorio, se derrumb\u00f3 el Gobierno de las Provincias Unidas[16]<\/a>. Pero hacia julio de 1818 Bol\u00edvar en Angostura reorganiz\u00f3 pol\u00edtica y militarmente un incipiente Estado: estableci\u00f3 un Estado Mayor, integrado por su jefatura (Jefe Supremo de la Rep\u00fablica, Capit\u00e1n General de los Ej\u00e9rcitos de Venezuela y la Nueva Granada), una Corte Suprema de Justicia, un Consejo de Estado y un Consejo de Gobierno para los asuntos legales y civiles, lo que garantiz\u00f3 una sola direcci\u00f3n de las actividades pol\u00edticas y militares. En pocas palabras se resolvi\u00f3 transitoriamente el conflicto entre Bol\u00edvar, Berm\u00fadez y Mari\u00f1o y los restantes caudillos militares de Venezuela. El control de Angostura permiti\u00f3 un r\u00e1pido acceso al Orinoco y a los abastos comerciales y de armas. En Pore, el 16 de julio de 1816 una Junta del ej\u00e9rcito patriota, bajo la influencia de Santander, intent\u00f3 reorganizar el gobierno de las Provincias Unidas del Nuevo Reino de Granada. Nombr\u00f3 a Fernando Serrano como presidente de Gobierno y a Francisco de Paula Santander (Sargento Mayor) como jefe del ej\u00e9rcito. Serrano y Santander recibieron el apoyo de los jefes guerrilleros Ram\u00f3n Nonato P\u00e9rez el tigre del Pauto, Juan de Galea, Juan Nepomuceno Moreno, Francisco Olmedilla, Miguel Espejo y otros. Sin embargo, el 16 de agosto lleg\u00f3 Jos\u00e9 Antonio P\u00e1ez a Guasdalito, se impuso apoyado en la fuerte presencia de llaneros venezolanos y fue elegido jefe Supremo pol\u00edtico y militar, y dictamin\u00f3 la nulidad de todo cargo pol\u00edtico y militar fuera del suyo. Santander viaj\u00f3 entonces a reunirse con Bol\u00edvar en Barcelona. El 21 de agosto de 1818, fue nombrado general de brigada y se le reenvi\u00f3 a organizar la resistencia del Casanare y a preparar las elecciones para el Congreso de Angostura. All\u00ed, luego de mediar en los conflictos entre Juan Galea, hombre de P\u00e1ez, y Juan Nepomuceno Moreno y Ram\u00f3n Nonato P\u00e9rez, guerrilleros granadinos, y de organizar un ej\u00e9rcito disciplinado, cre\u00f3 un gobierno civil representativo del Gobierno de las Provincias Unidas del Nuevo Reino de Granada, lo dot\u00f3 de un boceto de constituci\u00f3n o de un conjunto de principios pol\u00edticos (Declaraci\u00f3n de Pore<\/em>),<\/em> y puso la pol\u00edtica al mando, manteniendo la m\u00e1s estrecha unidad con Bol\u00edvar. Al comenzar 1819 la unidad, la disciplina y las formas incipientes de gobierno, permitieron organizar un ej\u00e9rcito popular y disciplinado dispuesto a invadir la Nueva Granada. A comienzos de 1819, el ej\u00e9rcito libertador controlaba una gigantesca zona del occidente venezolano y del oriente granadino, desde el Orinoco hasta la Cordillera Oriental, tocando las provincias de Apure y Barinas en Venezuela, hasta el Casanare colombiano, a trav\u00e9s de los r\u00edos Orinoco y Apure. Cuando Bol\u00edvar convoc\u00f3 elecciones para el Congreso de Angostura el 24 de octubre de 1818, ya hab\u00eda condiciones pol\u00edticas para realizarlas.<\/p>\n

         <\/p>\n

        Por el papel esclarecedor y aglutinador de la prensa<\/strong>. El Correo del Orinoco, <\/em>creado por Sim\u00f3n y Bol\u00edvar y Jos\u00e9 Antonio Zea el 27 de julio de 1818, como \u00f3rgano del gobierno, llegaba a los intelectuales revolucionarios granadinos y europeos, y se constituy\u00f3 en una voz de aliento, de propaganda y de convicci\u00f3n permanente.<\/p>\n

        Por el surgimiento de un ej\u00e9rcito profesional, profundamente popular y adiestrado en la guerra irregular.<\/strong> A pesar de la necesaria y continua lucha de partidas adelantada por P\u00e1ez y Santander en Casanare y los Llanos venezolanos, y por grupos guerrilleros sobre toda la Cordillera Oriental, la experiencia militar adquirida por los jefes republicanos luego de varios a\u00f1os de guerra, la pertinacia de Bol\u00edvar y Santander y la influencia de la Legi\u00f3n Brit\u00e1nica, propiciaron el paso de la guerra de partidas a la guerra moderna. Todos estos factores jugaron en la percepci\u00f3n y comprensi\u00f3n de los sectores populares y los inclinaron definitivamente al lado de la independencia. Este es uno de los aspectos que consideramos necesario resaltar en este Bicentenario: la unidad inquebrantable del pueblo llano alrededor de la Independencia. Blancos de orilla, criollos y mestizos, las mujeres, los esclavos e ind\u00edgenas y un numeroso grupo de curas regulares y seglares fue el factor decisivo para lograr la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

        Por la rivalidad entre las potencias europeas y el cambio en la situaci\u00f3n internacional.<\/strong> La derrota de Napole\u00f3n en la \u201cbatalla de las naciones\u201d, en Leipzig, el 16 de octubre de 1813 (Waterloo, la derrota definitiva de Napole\u00f3n sucedi\u00f3 el 18 de junio de 1815) permiti\u00f3 el regreso de Fernando VII a Espa\u00f1a en 1814, luego de la firma del Tratado de Valencay. Por este tratado Napole\u00f3n reconoci\u00f3 a Fernando como rey de Espa\u00f1a a cambio de su neutralidad en la guerra contra Inglaterra. El regreso de Fernando VII fue favorable, a la larga, para la Independencia. Una vez hubo regresado y retomado el poder, aboli\u00f3 la Constituci\u00f3n de 1812[17]<\/a>, restableci\u00f3 el absolutismo, reimplant\u00f3 la inquisici\u00f3n, encarcel\u00f3 a los liberales espa\u00f1oles y organiz\u00f3 un ej\u00e9rcito de 15.0000 hombres para la Reconquista de Am\u00e9rica. Pero Inglaterra, que no apoy\u00f3 en un principio la independencia por estar aliada con Espa\u00f1a en la guerra contra Napole\u00f3n, derrotada Francia y urgida de nuevos mercados, lentamente comenz\u00f3 a cambiar sus aliados y sus simpat\u00edas fueron ahora para Am\u00e9rica, y decidi\u00f3 secundar la independencia: toler\u00f3 y aval\u00f3 discretamente la Legi\u00f3n Brit\u00e1nica, les vendi\u00f3 armas y les concedi\u00f3 pr\u00e9stamos a los patriotas, a m\u00e1s de oponerse a la intervenci\u00f3n en Am\u00e9rica de la Santa Alianza. Todo esto jug\u00f3 a favor de Bol\u00edvar y los insurgentes y en la certeza popular de la proximidad de la victoria. En 1820 la revoluci\u00f3n de Riego y Quiroga confirm\u00f3 que Espa\u00f1a no pod\u00eda sostener la guerra y que la Independencia constitu\u00eda, como lo se\u00f1al\u00f3 Bol\u00edvar, el orden natural de los asuntos hist\u00f3ricos.<\/p>\n

        Los curas insurgentes. <\/strong><\/p>\n

        Desde las primeras Juntas de Gobierno, en la mayor parte de las Actas de Independencia y en la elaboraci\u00f3n de las primeras constituciones participaron religiosos[18]<\/a>:  Juan Bautista Pey, el can\u00f3nigo Andr\u00e9s Rosillo, el cura ind\u00edgena Ignacio Pescador, como firmantes del Acta del 20 de julio[1]; Juan Domingo Caicedo y Fl\u00f3rez, rector del Colegio Mayor de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario; Juan Domingo Duquesne, rector del Colegio Mayor de San Bartolom\u00e9 se pusieron a disposici\u00f3n de los patriotas; fray Ignacio Mari\u00f1o capell\u00e1n del ej\u00e9rcito libertador, combatiente y mas\u00f3n, quien propici\u00f3 desde 1810 tanto la Junta de Gobierno como el surgimiento de guerrillas patriotas, ind\u00edgenas y mestizas en el Casanare; el presb\u00edtero Juan Fern\u00e1ndez de Sotomayor cura de Mompox  quien hizo un catecismo o Instrucci\u00f3n Popular<\/em> (6 de agosto de 1810) en el cual justificaba la Independencia y negaba el derecho de los reyes sobre Am\u00e9rica; Fray Diego Padilla, fundador del Aviso al p\u00fablico <\/em>(29 de septiembre de 1810), quien justific\u00f3 la Independencia desde la econom\u00eda; fray Juan Francisco Florido, capell\u00e1n del ej\u00e9rcito de Nari\u00f1o en la Campa\u00f1a del sur, quien despu\u00e9s de la batalla de Boyac\u00e1, en una velada en honor al Libertador present\u00f3 14 tesis que justificaban la Independencia; Fray Miguel Ignacio Reyes, muerto en la batalla de Boyac\u00e1. Salvador Xim\u00e9nez de Enciso realista hasta 1822 y luego patriota. Sin embargo, de 1816 en adelante, la participaci\u00f3n del clero es absolutamente significativa. Cientos de curas apoyaron la independencia[19]<\/a>. La participaci\u00f3n del clero en la independencia puede ser comprendida f\u00e1cilmente si tenemos en cuenta algunos factores:<\/p>\n

          \n
        1. Los procesos de secularizaci\u00f3n en Espa\u00f1a y los Patronatos de 1717 y 1753, que colocaron a la iglesia, particularmente a los obispos, bajo la tutela directa del rey (regalismo), en tal medida, que era el rey quien ten\u00eda el privilegio de nombrarlos. Una bula o un breve pontificio exig\u00edan la aprobaci\u00f3n real antes de circular por Espa\u00f1a o Am\u00e9rica. Este aspecto afectaba sobre todo a los obispos y en general a la Iglesia diocesana.<\/li>\n
        2. La expulsi\u00f3n de los jesuitas. Al ser expulsados los jesuitas por Carlos III y disuelta la orden, el descontento cundi\u00f3 entre los jesuitas, los sectores de la sociedad que les eran afectos y entre los beneficiarios de sus pol\u00edticas. Su incidencia social era muy alta, pues ellos manejaban la Universidad de San Javier, el Seminario y Colegio Mayor de San Bartolom\u00e9 y las misiones de los Llanos Orientales. La Carta a los espa\u00f1oles americanos<\/em> del peruano Juan Pablo Viscardo y Guzm\u00e1n (1799) sacerdote jesuita, que justificaba teol\u00f3gicamente la separaci\u00f3n de Espa\u00f1a, circul\u00f3 de mano en mano y aument\u00f3 el descontento contra los reyes[20]<\/a>.<\/li>\n
        3. El temor a Napole\u00f3n y al \u201cate\u00edsmo\u201d franc\u00e9s, expresado desde 1808 en Espa\u00f1a, \u201calma\u201d de la Guerra Civil Espa\u00f1ola, en Am\u00e9rica encontr\u00f3 una gran acogida y se repiti\u00f3 en los p\u00falpitos, e incluso en el Papel Peri\u00f3dico de Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1<\/em>, editado por Manuel del Socorro Rodr\u00edguez.<\/li>\n
        4. Sin embargo hubo un aspecto central: la mayor parte del clero regular y no pocos de los seglares era criollo (algunos de origen ind\u00edgena), al igual que sus superiores, y por supuesto ten\u00edan fuertes v\u00ednculos de parentesco, de vecindad y de intereses econ\u00f3micos con el criollaje ilustre[21]<\/sup><\/a>, del cual fueron maestros en la universidades granadinas por las que se movieron con alguna libertad las teor\u00edas ilustradas, en connivencia con la doctrinas jesu\u00edticas de la soberan\u00eda popular.<\/li>\n<\/ol>\n

          En el seno de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica se presentaba con la misma fuerza que en otros sectores granadinos el impacto y la colisi\u00f3n de intereses frente a Espa\u00f1a y los anhelos independentistas desde diferentes intereses y consideraciones, lo que llev\u00f3 en ocasiones al enfrentamiento de unas comunidades de religiosos contra otras o a la crisis en una misma comunidad. Estos aspectos nos permiten una doble explicaci\u00f3n. 1) Los curas revolucionarios prolongaban una tradici\u00f3n que surgi\u00f3 desde la Conquista[22]<\/a> y que ha tenido expresiones y personalidades significativas a lo largo de toda nuestra historia. 2) La jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica que en t\u00e9rminos generales se opuso a la Independencia con apoyo de los papas[23]<\/a>, una vez tuvo la opci\u00f3n de pronunciarse luego de la Independencia, asumi\u00f3 como tarea restablecer el poder que ten\u00eda durante el per\u00edodo colonial, ahora, sin los controles estatales del Patronato, al que consideraban nulo al separarse Am\u00e9rica de Espa\u00f1a. De ah\u00ed, que cuando Santander ordena volver colegios a los seminarios de menos de 8 profesantes y reimplantar el Patronato, la iglesia lo acusara de persecuci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

           <\/strong><\/p>\n

          \u201cJuanas\u201d, \u201csoldaderas\u201d, \u201caguateras\u201d y mujeres armadas, paladines de la revoluci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

          Las mujeres siempre han participado en todas las luchas sociales, sea cual sea su momento, el lugar o el car\u00e1cter de estas luchas. Sin ellas el proceso de la emancipaci\u00f3n hubiera sido incompleto:<\/p>\n

          Antonia Santos, fusilada por haber sido gestora de la guerrilla de Coromoro en sus haciendas de la provincia de El Socorro; Policarpa Salavarrieta, fusilada por su papel de auxiliadora y esp\u00eda de la guerrilla de los Almeida, y como informante y auxiliadora de las guerrillas del Casanare; Mercedes Abrego, fusilada por hacerle uniformes a Bol\u00edvar y servir de esp\u00eda e informante de los patriotas; Mar\u00eda de la Concepci\u00f3n Loperena de Fern\u00e1ndez de Castro, quien don\u00f3 en Valledupar caballos a Bol\u00edvar, organiz\u00f3 la Junta de Gobierno en la regi\u00f3n y liber\u00f3 a sus esclavos; Mar\u00eda \u00c1gueda Gallardo Guerrero, quien en Pamplona le quit\u00f3 el bast\u00f3n de mando al gobernador espa\u00f1ol Bast\u00fas y Faya y organiz\u00f3 la Junta de Gobierno de Pamplona; Juana Velasco de Gallo, tunjana, hacendada de Toca, donante de caballos y pertrechos al ej\u00e9rcito libertador; Matilde Anaray, la ni\u00f1a mestiza de Socha quien dio, primera que todos, sus ropas al ej\u00e9rcito patriota que acababa de cruzar el p\u00e1ramo de Pisba; B\u00e1rbara Forero, mujer de alma libre, amante de Pedro Ferm\u00edn de Vargas con quien huy\u00f3 en 1794 o 95, para regresar luego de su separaci\u00f3n, a Santaf\u00e9 y convertirse en maestra de primeras letras, y en agitadora callejera el 20 de Julio de 1810, al lado de Melchora Nieto y Francisca Guerra, comerciantes de Santaf\u00e9, adem\u00e1s de muchas mujeres de la plaza de mercado; las Hero\u00ednas del Valle de Tenza (6) fusiladas por apoyar la guerrilla de  los Almeida, y cientos m\u00e1s, que participaron como dirigentes, conspiradoras, enfermeras, abastecedoras de ropas, hombres, caballos y recursos econ\u00f3micos, cuando no como auxiliares de los grupos irregulares o como \u201cjuanas, soldaderas y aguateras\u201d o finalmente como uniformadas que se disfrazaban de hombres para marchar y combatir con el ej\u00e9rcito libertador: la capitana Evangelista Tamayo, las sargentos Juana B\u00e9jar, primera mujer integrada al ej\u00e9rcito patriota, Casilda Franco, Simona Amaya y las soldados Carlota Armero, \u201cla Loaiza\u201d de la que no ha sido posible determinar el nombre, Luisa G\u00f3ngora, Margarita Ramos y Rita Ruiz \u201cla G\u00fcila\u201d. Se requerir\u00eda un espacio muy amplio para detallar el nombre de las m\u00e1s de 150 hero\u00ednas, entre las que no faltan ind\u00edgenas y esclavas, que se han podido rese\u00f1ar por sus actos de valor y su osad\u00eda, su lealtad a la causa independentista, sus sufrimientos, sus torturas y finalmente su fusilamiento. La valiente participaci\u00f3n femenina corrobora el car\u00e1cter popular de la independencia.<\/p>\n

          Ind\u00edgenas y esclavos se integran al Ej\u00e9rcito Libertador.<\/strong><\/p>\n

          La indagaci\u00f3n sobre la participaci\u00f3n de los ind\u00edgenas y los esclavos en la independencia es tambi\u00e9n reciente en la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica colombiana. Se debe partir de la evidencia de que unos y otros, por su papel en la vida econ\u00f3mica, social y cultural, se encontraban al margen de lo que acontec\u00eda en las ciudades y villas y en general en los espacios de blancos y mestizos. Los resguardos no solo garantizaron la fuerza de trabajo para los criollos y la supervivencia de los ind\u00edgenas como etnias, sino que adem\u00e1s funcionaron como \u201capartheid\u201d, como prisiones \u00e9tnicas que impidieron la disoluci\u00f3n de las comunidades y la conversi\u00f3n de los ind\u00edgenas en campesinos. Iniciado el proceso independentista, los ind\u00edgenas de la Costa Caribe, los pastos, los pijaos y otros, fueron fieles al rey en raz\u00f3n de que se les hab\u00eda presentado siempre como el gran protector, el defensor de los indios y de sus resguardos desde la \u00e9poca de la conquista. Pese a esto, muchos ind\u00edgenas en las provincias de Tunja, Popay\u00e1n, Socorro, Pamplona y C\u00facuta auxiliaron a los patriotas, se integraron a sus ej\u00e9rcitos o a los movimientos insurgentes irregulares. Basta recordar a Mart\u00edn Astudillo, de La Plata, provincia de Neiva, fiel compa\u00f1ero de Nari\u00f1o; al paez Agust\u00edn Calamb\u00e1s, quien alcanz\u00f3 el grado de coronel y fue fusilado en la Reconquista; las guerrillas patriotas organizadas desde Malambo, Usiacur\u00ed, Baranoa y Galapa por los alrededores de Barranquilla y sobre todo los ind\u00edgenas de Pore, Tame, Morcote, Trinidad y otras localidades del Casanare, aupados por fray Ignacio de Mari\u00f1o.<\/p>\n

          Igual cosa se puede plantear de los esclavos: cimarrones desde siempre, pero en particular luego del triunfo de los esclavos en Hait\u00ed en 1804. Su grito de batalla lanzado en diferentes momentos y contextos fue: \u00a1viva la ley de los franceses! Iniciada la Independencia, amplios sectores de esclavos se mantuvieron aparte por desconfianza sobre sus amos esclavistas; pero muchos, y no por reclutamiento forzoso, que lo hubo, se vincularon a los ej\u00e9rcitos patriotas voluntariamente a cambio de la libertad o en apoyo de sus amos o por libre decisi\u00f3n[24]<\/sup><\/a>, por ejemplo el esclavo Inocencio Calacuerda que mantuvo la comunicaci\u00f3n y la correspondencia entre la guerrilla de los Almeida y las guerrillas del Casanare. Menos dificultades se tienen con los mestizos, mulatos y pardos, granadinos y venezolanos, cuya actitud fue comprometida y evidente. Entre ellos se destacan Leonardo Infante, Jos\u00e9 Prudencio Padilla, Manuel Carlos Piar, entre otros. Lo que nos lleva a una conclusi\u00f3n que debe ser precisada documentalmente: la participaci\u00f3n popular en la Independencia fue esencialmente de criollos blancos y mestizos.<\/p>\n

          CONTRIBUCIONES Y ENSE\u00d1ANZAS IMPERECEDERAS DE NUESTRA REVOLUCI\u00d3N DE INDEPENDENCIA<\/strong><\/p>\n

          Cuando se estudia la Revoluci\u00f3n de Independencia m\u00e1s all\u00e1 de lo meramente historiogr\u00e1fico, de la infinidad de pol\u00e9micas que ha suscitado y sigue suscitando y del patriotismo de izada de bandera, y le preguntamos a un proceso que conmovi\u00f3 a todo un continente, que moviliz\u00f3 a una poblaci\u00f3n en ese entonces calculada para la Nueva Granada  en 3 millones de personas, c\u00f3mo fue posible y qu\u00e9 nos puede ense\u00f1ar, ahora que nuestra mirada examina el horizonte buscando caminos,  encontramos que pese a las diferencias del tiempo y de las condiciones, nos dej\u00f3 unas ense\u00f1anzas que seguir\u00e1n alumbrando nuestro prolongado y complejo derrotero hacia la Segunda Revoluci\u00f3n de Independencia. A modo de conclusi\u00f3n las resumimos:<\/p>\n

            \n
          1. Solamente un ej\u00e9rcito con una profunda raigambre popular y una alta convicci\u00f3n anticolonialista y republicana, apoyado por fuerzas irregulares y el pueblo llano, y no grupos aislados de las masas, pudo ser capaz de forjar haza\u00f1as militares como la del Ascenso del P\u00e1ramo de Pisba (22 de junio al 6 de julio de 1819), las batallas del Pantano de Vargas (25 de julio de 1819), Charal\u00e1 (4 de agosto de 1819)[25]<\/sup><\/a> y el Puente de Boyac\u00e1 (7 de agosto de 1819), para despu\u00e9s crear a Colombia en el Congreso de Angostura (1819), darle forma jur\u00eddica a la rep\u00fablica con la Constituci\u00f3n de C\u00facuta (1821) y liberar a cinco naciones con las victorias de Carabobo (24 de junio de 1821), Pichincha (24 de mayo de 1822), Jun\u00edn (6 de agosto de 1824) y Ayacucho (9 de diciembre de 1824), que dieron al traste con la dominaci\u00f3n espa\u00f1ola en Am\u00e9rica del Sur.<\/li>\n
          2. La Revoluci\u00f3n de Independencia tuvo en su vanguardia una filosof\u00eda pol\u00edtica: en primer lugar el ideario ilustrado y en segundo, la escol\u00e1stica espa\u00f1ola; una estrategia: la soberan\u00eda nacional y la rep\u00fablica; unos protagonistas: la burgues\u00eda comercial, los peque\u00f1os comerciantes, los productores agr\u00edcolas y los artesanos, los intelectuales, algunos terratenientes y mineros, muchos curas, los mestizos, las mujeres, los esclavos, un buen n\u00famero de ind\u00edgenas y sus comunidades, es decir un Frente Amplio de la poblaci\u00f3n colombiana. Ceder transitoriamente lo secundario para afirmarse en lo principal, as\u00ed corresponda luego de la victoria cuadrar las cargas, lo que no logr\u00f3 plenamente en la Independencia el sector revolucionario; una soluci\u00f3n militar: la campa\u00f1a libertadora de 1819; y una soluci\u00f3n pol\u00edtica: la Rep\u00fablica de Colombia, creada por el Congreso de Angostura de 1819 y por la Constituci\u00f3n de C\u00facuta de 1821.<\/li>\n
          3. El logro de la Independencia, la Soberan\u00eda Nacional y la Rep\u00fablica, fue posible gracias al acierto y la convicci\u00f3n pol\u00edtica de sus jefes, a una coalici\u00f3n de todas las clases y sectores sociales en contradicci\u00f3n con Espa\u00f1a, y a una poderosa participaci\u00f3n popular. Estos factores constituyen el principal significado de la Independencia y lo que debemos resaltar en el actual momento de la historia de nuestra naci\u00f3n.<\/li>\n
          4. Este Bicentenario, para la fuerzas patri\u00f3ticas y progresistas de Colombia, es un recordatorio de que solo recuperando la soberan\u00eda nacional en un gran Frente Antiimperialista, habr\u00e1 garant\u00eda para adelantar todas las transformaciones econ\u00f3micas y sociales que nos permitan, por fin, convertirnos en una naci\u00f3n moderna dejando atr\u00e1s la condici\u00f3n de neocolonia norteamericana.<\/li>\n<\/ol>\n

            UN EP\u00cdLOGO NECESARIO[26]<\/a><\/strong><\/p>\n

            Este texto, por su corte temporal, 1810-1821, y por sus objetivos, no toc\u00f3 los problemas relativos a la crisis de nuestra Revoluci\u00f3n de Independencia (1826-1830): las complejidades de la construcci\u00f3n y permanencia de Colombia la grande o Gran Colombia (1819-1830), el primer gobierno de Santander como encargado del poder ejecutivo nacional (1819-1827), la pol\u00edtica norteamericana frente a Am\u00e9rica Latina y la Doctrina Monroe (1823), los planes de la Santa Alianza, la Constituci\u00f3n Boliviana (1826), el Congreso Anficti\u00f3nico de Panam\u00e1 (1826), la Convenci\u00f3n de Oca\u00f1a (1828), la dictadura de Bol\u00edvar (1828), la Conspiraci\u00f3n Septembrina (1828), la prisi\u00f3n y destierro de Santander (1828), los alzamientos armados de Jos\u00e9 Mar\u00eda Obando y Jos\u00e9 Hilario L\u00f3pez contra la dictadura de Bol\u00edvar (1829), la rebeli\u00f3n y la muerte de Jos\u00e9 Mar\u00eda C\u00f3rdoba, por la misma causa (1829), el asesinato de Antonio Jos\u00e9 de Sucre el Mariscal de Ayacucho (1830), todo lo cual fue seguido por la disoluci\u00f3n de Colombia, el Congreso Admirable (1830) que cre\u00f3 la Rep\u00fablica de la Nueva Granada, el golpe de Estado del General Urdaneta para restablecer la dictadura de Sim\u00f3n Bol\u00edvar (1830), la muerte de Bol\u00edvar (1830) y el regreso de Santander a la Nueva Granada como presidente de la rep\u00fablica (1832). No obstante, es imprescindible se\u00f1alar algunos aspectos sobre el general Francisco de Paula Santander, m\u00e1s cuando a los reiterados desconocimientos de un bolivarismo hirsuto, se suman los agravios de algunos guerreros que aspiran a mantener una guerra sin futuro.<\/p>\n

            Una mirada sobre las personalidades que dirigieron la revoluci\u00f3n nos permite concluir que Sim\u00f3n Bol\u00edvar (1783-1830) fue por excelencia el jefe pol\u00edtico y militar de la Independencia. Su gesti\u00f3n pol\u00edtica dio solidez al proyecto liberador y logr\u00f3 ganar sectores, los m\u00e1s dis\u00edmiles (desde curas, comerciantes, intelectuales, mestizos, se\u00f1ores de la tierra, ind\u00edgenas, esclavistas y hasta esclavos) para esta causa y constituir con ellos, un frente pol\u00edtico que garantiz\u00f3 el triunfo sobre los realistas. Como militar, derrotado una y otra vez, persever\u00f3 en la lucha hasta lograr la victoria y convirti\u00f3 una guerra de partidas y unas milicias indisciplinadas, en una guerra regular adelantada por un ej\u00e9rcito profesional. Empero, sus ideas pol\u00edticas (su concepci\u00f3n del Estado, el gobierno y la sociedad), que comienzan a ser visibles, no nuevas, a partir de 1819 (discurso ante el Congreso de Angostura, 15 de febrero de 1819) al ser abocadas por los constituyentes en la Constituci\u00f3n de C\u00facuta, implicaron una negociaci\u00f3n que le concedi\u00f3 al Libertador el excesivo centralismo de Colombia, a cambio de la forma republicana de gobierno.   Las ideas bolivarianas, sin embargo, maduran desde 1826 con la Constituci\u00f3n Boliviana, la Liga Anficti\u00f3nica de Panam\u00e1 bajo el protectorado ingl\u00e9s, la Confederaci\u00f3n de los Andes y los proyectos de monarqu\u00eda agenciados por \u00e9l y sus amigos. Estas ideas entraron en disputa con la concepci\u00f3n republicana, civilista y democr\u00e1tica de Francisco de Paula Santander (1792-1840) y de muchos granadinos, venezolanos y quite\u00f1os, desatando la crisis de la Revoluci\u00f3n.<\/p>\n

            Francisco de Paula Santander y Oma\u00f1a (1792-1840) descend\u00eda de una familia de la aristocracia lugare\u00f1a de la Villa del Rosario de C\u00facuta. Su padre Juan Agust\u00edn Santander Colmenares y su t\u00edo Jos\u00e9 Salvador Santander Colmenares hab\u00edan sido capitanes comuneros de la Villa del Rosario y del T\u00e1chira, respectivamente, durante la revoluci\u00f3n Comunera de 1781[27]<\/a>. Desde 1805 estudia en el Seminario y Colegio Mayor de San Bartolom\u00e9 apadrinado por su t\u00edo el presb\u00edtero Nicol\u00e1s Mauricio Oma\u00f1a y Rodr\u00edguez cura- rector de la Catedral de Bogot\u00e1, quien consigui\u00f3 de don Domingo Duquesne rector del colegio que se le otorgara beca de estudios. Estos dos religiosos apoyaron la Independencia. Nicol\u00e1s Mauricio Oma\u00f1a fue desterrado por Morillo a Venezuela en 1816, para morir all\u00ed en 1817. Domingo Duquesne igualmente fue apresado en 1816 y desterrado a Puerto Cabello de donde logr\u00f3 huir. En 1808 Santander obtiene el t\u00edtulo de bachiller, por la Universidad de Santo Tom\u00e1s, instituci\u00f3n que legitimaba los t\u00edtulos de los Colegios Mayores y contin\u00faa sus estudios de derecho en San Bartolom\u00e9 como capista,<\/em> es decir, alumno externo.<\/p>\n

            En este Colegio fue alumno de eminentes figuras de la Ilustraci\u00f3n criolla como Custodio Garc\u00eda Rovira, Frutos Joaqu\u00edn Guti\u00e9rrez y Emigdio Ben\u00edtez que fueron actores destacados en el proceso revolucionario. Igualmente fue compa\u00f1ero de estudios de Liborio Mej\u00eda. Custodio Garc\u00eda Rovira y Liborio Mej\u00eda fueron presidente y vicepresidente de las Provincias Unidas del Nuevo Reino de Granada entre junio y julio de 1816. Tras ser derrotados por S\u00e1mano en la batalla de la Cuchilla del Tambo, fueron capturados y ejecutados. Es preciso se\u00f1alar que el ambiente universitario de Santa Fe de Bogot\u00e1, estaba profundamente caldeado por las nuevas perspectivas cient\u00edficas, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, por la vasta influencia de la Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica y por el pensamiento de Frutos Joaqu\u00edn Guti\u00e9rrez, Camilo Torres y Francisco Jos\u00e9 de Caldas. Todos ellos fueron ejecutados por Pablo Morillo. En general los religiosos que regentaban las instituciones educativas fueron simpatizantes de la revoluci\u00f3n y toleraban, cuando no estimulaban, el pensamiento cr\u00edtico en las aulas universitarias.<\/p>\n

            Este fue el ambiente en el que se movi\u00f3 Francisco de Paula Santander durante sus estudios de derecho. Hijo y sobrino de capitanes comuneros y alumno de brillantes revolucionarios. Por esto no es de extra\u00f1ar que cuando suceden los acontecimientos de 1810 el joven estudiante, de 18 a\u00f1os, a quien solamente le faltaban unos protocolos acad\u00e9micos para graduarse de abogado, decide unirse el 26 de octubre como voluntario al servicio militar activo con el grado de subteniente-abanderado del batall\u00f3n de infanter\u00eda Guardias Nacionales, bajo el mando de Manuel del Castillo y Rada y Antonio Baraya. En mayo 25 de 1812, Manuel del Castillo y Rada, Baraya y otros oficiales rompen con Nari\u00f1o, el centralismo y Cundinamarca, Santander los apoya y participa activamente en la guerra civil de este a\u00f1o al lado de los federalistas y del Gobierno de las Provincias Unidas del Nuevo Reino de Granada. Combate al lado de Baraya en el intento de la toma de Bogot\u00e1 en enero de 1813 y es herido y capturado. Despu\u00e9s de liberado por Nari\u00f1o[28]<\/a> es ascendido por los federales a Sargento Mayor. En 1814 acompa\u00f1a a Bol\u00edvar hasta C\u00facuta en la Campa\u00f1a Admirable, es testigo del conflicto de Bol\u00edvar con Manuel del Castillo y Rada y se mantiene del lado de este \u00faltimo. Luego de los avatares de la guerra en el nororiente pa\u00eds, dos a\u00f1os despu\u00e9s, durante la invasi\u00f3n de Morillo es derrotado con Custodio Garc\u00eda Rovira en Cachir\u00ed cuando ya ostentaba el grado de coronel. Conjuntamente con su jefe inmediato Manuel Serviez, desconocen la orden del presidente de la Nueva Granada Jos\u00e9 Fern\u00e1ndez Madrid y en lugar de marchar a Popay\u00e1n como este lo instru\u00eda, se dirigieron en una traves\u00eda de m\u00e1s de 60 d\u00edas a la provincia del Casanare que era la \u00fanica provincia libre desde 1812.<\/p>\n

            Santander hasta 1816 fue un militar subalterno, de mediana graduaci\u00f3n, del Congreso de las Provincias Unidas de la Nueva Granada, bajo el mando sucesivamente de Manuel del Castillo y Rada, Antonio Baraya, Rafael Urdaneta y Manuel Serviez, y eventualmente de Jos\u00e9 Antonio P\u00e1ez. Otras eran las figuras centrales: lo hab\u00eda sido Nari\u00f1o primero en 1794 y luego de 1812 a 1814 cuando en la Campa\u00f1a del Sur fue por tercera vez hecho prisionero; lo fue Miranda de 1806 a 1812, y en particular, para estas calendas, Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Sin embargo, en los llanos colombianos y venezolanos, en la provincia de Guayana y en la ciudad de Angostura desde 1817, comenz\u00f3 a desplegar su pensamiento pol\u00edtico[29]<\/a>, que se materializ\u00f3 en su labor educativa entre los oficiales y soldados, en la organizaci\u00f3n que dio al Casanare en 1818 y la Declaraci\u00f3n de Pore[30]<\/a>.  Concluida la Guerra de Independencia con las batallas del Pantano de Vargas y Boyac\u00e1, Bol\u00edvar, quien desde 1818 lo hab\u00eda nombrado general de divisi\u00f3n, lo designa primero como comandante militar de la Nueva Granada y luego vicepresidente, lo que va a ser ratificado por el Congreso de C\u00facuta. Santander no fue elegido diputado para el Congreso de C\u00facuta por su condici\u00f3n de vicepresidente, pero su ideario democr\u00e1tico y republicano ya hab\u00eda logrado una amplia aceptaci\u00f3n sobre todo entre los diputados granadinos. Este ideario: la rep\u00fablica, separaci\u00f3n de poderes, separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado, ciudadan\u00eda, civilidad y predominio de la ley -cuando el predominio de las armas era absoluto- se constituy\u00f3 en el principal muro de contenci\u00f3n contra las ideas militaristas, autocr\u00e1ticas y teocr\u00e1ticas que un buen n\u00famero de diputados aspiraban a instituir en la Constituci\u00f3n de 1821[31]<\/a>.<\/p>\n

            Mientras ejerci\u00f3 como vicepresidente de Colombia, encargado del poder ejecutivo, en tanto Bol\u00edvar culminaba la liberaci\u00f3n de Venezuela, Ecuador, Per\u00fa y Bolivia, se caracteriz\u00f3 por la reforma del r\u00e9gimen tributario dando prioridad al impuesto \u00fanico y directo sobre los impuestos ; por sus esfuerzos para la abolici\u00f3n de los estancos y los impuestos indirectos; por la limitaci\u00f3n y el control del poder de la Iglesia Cat\u00f3lica (Concordato de 1824)[32]<\/a>; por la construcci\u00f3n de v\u00edas de comunicaci\u00f3n y la navegaci\u00f3n a vapor por el r\u00edo Magdalena; por la propuesta del camino de Col\u00f3n a Panam\u00e1 y la idea del canal de Panam\u00e1. Su obra educativa es perenne: crea las escuelas p\u00fablicas (500 escuelas y 20.000 estudiantes para 1827) a las que deb\u00edan asistir todos los ni\u00f1os, con prescindencia del color de su piel; los establecimientos educativos femeninos; las Casas de Estudio (que convalidaban a quienes no hab\u00edan hecho estudios regulares para presentar ex\u00e1menes de admisi\u00f3n a las universidades); los colegios nacionales (la mayor\u00eda todav\u00eda sobrevive); y por las universidades p\u00fablicas (en Bogot\u00e1, la Universidad Central), en cada uno de los tres departamentos que constitu\u00edan a Colombia. No sobra recordar dos cosas: una, el car\u00e1cter p\u00fablico de estas instituciones, y dos, la ense\u00f1anza de los autores modernos, frente a la pretensi\u00f3n de la Iglesia que aspiraba a mantener el monopolio de la educaci\u00f3n y prolongar en el tiempo la ense\u00f1anza de la escol\u00e1stica.<\/p>\n

            Bol\u00edvar y Santander eran contestes de que la poblaci\u00f3n colombiana con una tasa de analfabetismo que superaba el 80%, estratificada por castas (esclavos, indios, mestizos, blancos) y aislada y separada por selvas y monta\u00f1as casi impenetrables, y controlada ideol\u00f3gicamente por una clerec\u00eda monarquista y contrarreformista, no ten\u00eda todav\u00eda las premisas pol\u00edticas necesarias para la civilidad y la rep\u00fablica. En Bol\u00edvar este temor era p\u00e1nico. Pero mientras para \u00e9l esto exig\u00eda un r\u00e9gimen centralista y autoritario, para Santander la exigencia era educaci\u00f3n. Solamente construyendo ciudadanos ilustrados ser\u00eda posible darle bases a la rep\u00fablica, a la civilidad y al desarrollo de la econom\u00eda. Todo el plan educativo de Santander qued\u00f3 plasmado en el Programa Educativo de 1826. Adem\u00e1s, debemos incluir la fundaci\u00f3n de la primera biblioteca p\u00fablica[33]<\/a> y del Museo Nacional, ambas instituciones reforzadas a partir de todos los elementos que sobrevivieron a la quema inquisitorial de Pablo Morillo de lo que hab\u00eda sobrevivido de la Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica. La creaci\u00f3n de la Academia Nacional Cient\u00edfica, del primer cementerio laico (actual cementerio central) del primer lazareto en un pa\u00eds asolado por la lepra y de peri\u00f3dicos como El Patriota desde el cual defendi\u00f3 la Constituci\u00f3n de 1821, fueron claros signos de la mentalidad civil de Santander. Fue tan significativa la obra modernizadora de Francisco de Paula Santander que un bolivariano fundamentalista, V\u00edctor Paz Otero, en su libro sobre Santander, que es un rosario de diatribas y de denuestos de la primera a la \u00faltima p\u00e1gina sobre su biografiado,  sin ninguna rigurosidad hist\u00f3rica, no pudo opacar la obra legislativa del general y se ve obligado, entre los dientes, a reconocer el car\u00e1cter moderno y progresista de su gesti\u00f3n[34]<\/a>.<\/p>\n

            El problema de la valoraci\u00f3n del significado hist\u00f3rico de Francisco de Paula Santander ha sido tamizado casi exclusivamente por la comparaci\u00f3n y su conflicto de 1826 en adelante con Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Pero Atenci\u00f3n: muchas de estas confrontaciones se apoyan en lo secundario y no en lo principal: 1. Que Bol\u00edvar era un h\u00e9roe t\u00edpico del romanticismo, apasionado, generoso, de voluntad indeclinable, osado, mujeriego, so\u00f1ador; excelente escritor y publicista, con ribetes de poeta (Delirio sobre el Chimborazo) y que se burl\u00f3 de las mentalidades mojigatas de Lima, Quito y Bogot\u00e1 paseando p\u00fablicamente con sus amantes (la principal Manuelita. Antonio Cacua Prada le cont\u00f3 35 amantes). Que Santander era r\u00edgido, bur\u00f3crata, formalista, taca\u00f1o, avaricioso, de doble moral (cuando le lleg\u00f3 la exigencia de casarse hizo a un lado a su sempiterna amante, Nicolasa Ib\u00e1\u00f1ez y se enlaz\u00f3 con una de las mujeres m\u00e1s ricas de Bogot\u00e1, do\u00f1a Sixta Pont\u00f3n, mientras manten\u00eda en secreto a sus sucesivas amantes. 2. Que sus amigos mutuos enveneraron una amistad, la m\u00e1s significativa de la Independencia.  3) Que uno y otro abusaron del poder y lo utilizaron para sacar adelante sus prop\u00f3sitos. 4) Que Santander fue cruel: (fusilamiento de los 38 oficiales espa\u00f1oles encabezados por Barreiro). Que Bol\u00edvar fue cruel: Guerra a muerte (1814), fusilamiento de Piar (1817), Navidad Negra de Pasto (1822), etc.<\/p>\n

            Creemos que estos enfoques son secundarios. Comencemos por decir que la crueldad de ambos bandos, espa\u00f1oles y patriotas, fue uno de los rasgos m\u00e1s oprobiosos de nuestra independencia y en general de todas las guerras.  Pero m\u00e1s all\u00e1 de la simpat\u00eda y la repulsa que generen Bol\u00edvar y Santander, hay un problema de fondo: Bol\u00edvar desde la Carta de Jamaica y el Discurso ante el Congreso de Angostura y sobre todo desde la Constituci\u00f3n Boliviana, es partidario del autoritarismo en cualquiera de sus formas: facultades extraordinarias, dictadura, presidencia vitalicia y senado vitalicio, proyectos de monarqu\u00eda y protectorado ingl\u00e9s. Santander, si bien desde 1817 y hasta 1825 respald\u00f3 la pol\u00edtica centralista bolivariana, porque la consider\u00f3 necesaria para derrotar a Espa\u00f1a, una vez Espa\u00f1a fue derrotada, expres\u00f3 por todos los medios su repudio al cambio de la constituci\u00f3n de 1821 y por el contrario aspir\u00f3 a profundizar su democratismo con un r\u00e9gimen federal entre Cundinamarca, Venezuela y Quito y defendi\u00f3 la alianza con Estados Unidos que desde 1823 hab\u00eda planteado la Doctrina Monroe que fren\u00f3 las ambiciones de la Santa Alianza sobre Am\u00e9rica. Otra cosa fue la misma Doctrina Monroe en unos Estados Unidos imperialistas desde finales del siglo XIX[35]<\/a>.  Los problemas son precisos:  el r\u00e9gimen autoritario imped\u00eda la construcci\u00f3n de una superestructura jur\u00eddica que le diera una amplia base liberal a la expansi\u00f3n de las fuerzas productivas y, por el contrario, frenaba su desarrollo. Se puede arg\u00fcir que Inglaterra era una monarqu\u00eda constitucional y que Napole\u00f3n se declar\u00f3 emperador y que esto no fue \u00f3bice para el desarrollo del capitalismo. Pero este argumento oculta un hecho: tanto en Inglaterra como en Francia una poderosa burgues\u00eda industrial sustentaba el desarrollo y frenaba a los monarcas y a la nobleza. En Colombia y en general en Am\u00e9rica del sur, una monarqu\u00eda, as\u00ed fuera constitucional, acompa\u00f1ada de un senado vitalicio, al no existir una burgues\u00eda industrial con un alto peso pol\u00edtico y econ\u00f3mico, fortalec\u00eda a los se\u00f1ores de la tierra y las formas feudales de vida y de trabajo. La dictadura de Bol\u00edvar de 1828 a 1830, cont\u00f3 con el apoyo de los se\u00f1ores de la tierra, la Iglesia y los ambiciosos se\u00f1ores de la guerra, militares venezolanos en casi su totalidad. El protectorado ingl\u00e9s nos reconvertir\u00eda en colonia. Este es el meollo de la cuesti\u00f3n: pese al atraso generalizado en todos los \u00f3rdenes, a la debacle econ\u00f3mica producida por una guerra de 15 a\u00f1os, pese a la carencia de hombres con la experiencia y el conocimiento necesarios para dirigir la administraci\u00f3n p\u00fablica y la justicia[36]<\/a>, el \u00fanico camino expedito para culminaci\u00f3n de los proyectos m\u00e1s avanzados de la Revoluci\u00f3n de Independencia no era otro que la rep\u00fablica con plena separaci\u00f3n de poderes y la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado, las libertades p\u00fablicas, siempre respetadas por Santander, entre ellas la libertad de prensa, la civilidad (fue un gesto de alto contenido simb\u00f3lico el que Santander durante su vicepresidencia abandonara el uniforme militar y se vistiera de civil), la construcci\u00f3n de ciudadanos y la educaci\u00f3n. Esfuerzo arduo pero inevitable si quer\u00edamos enrutarnos hacia la modernidad. Como los hechos pol\u00edticos lo impidieron seguimos padeciendo las consecuencias.<\/p>\n

            Nos quedan por examinar la viabilidad o no de la uni\u00f3n de la Nueva Granada, Venezuela y Quito en la Colombia centralista de 1821, que atiz\u00f3 todos los conflictos regionales, el choque con Antonio Nari\u00f1o desde 1821 y el gobierno de Santander a partir de 1832. Pero nos bastan estos hechos, descritos someramente, para considerar al General Francisco de Paula de Santander el continuador del pensamiento democr\u00e1tico de la primera generaci\u00f3n de revolucionarios independentistas, y la figura que con su magisterio abri\u00f3 la Revoluci\u00f3n del Medio Siglo.<\/p>\n

            Notas:<\/p>\n

            [1]<\/a> El Renacimiento, el Descubrimiento de Am\u00e9rica, la generalizaci\u00f3n del esclavismo, el mercantilismo como pol\u00edtica de los Estados, la acumulaci\u00f3n originaria de capital, la Reforma Protestante y la construcci\u00f3n del sistema colonial (siglos XV y XVI); la Revoluci\u00f3n en Holanda, la Gran Revoluci\u00f3n inglesa y el empirismo, el racionalismo y el m\u00e9todo cient\u00edfico (siglo XVII); la Revoluci\u00f3n Industrial y la filosof\u00eda pol\u00edtica inglesa, la fisiocracia y el liberalismo econ\u00f3mico, la Ilustraci\u00f3n Francesa, la Revoluci\u00f3n de Independencia de los Estados Unidos y la Revoluci\u00f3n Francesa (Siglo XVIII).<\/p>\n

            [2]<\/a> Es claro que no nos referimos a los soldados de base, reclutados a la fuerza por los espa\u00f1oles y en su mayor\u00eda voluntarios en los ej\u00e9rcitos americanos, ni tampoco a la Legi\u00f3n Brit\u00e1nica, ej\u00e9rcito mercenario, aunque un buen n\u00famero de sus integrantes compart\u00edan el ideario revolucionario.<\/p>\n

            [3]<\/a> No hubo una direcci\u00f3n un\u00edvoca del proceso revolucionario. Para unos, la minor\u00eda, la independencia significaba separaci\u00f3n pol\u00edtica de Espa\u00f1a y reformas econ\u00f3micas, pol\u00edticas, sociales y culturales. Es decir, la Independencia le abr\u00eda campo a revoluci\u00f3n. Para otros, un n\u00famero considerable de terratenientes, mineros, esclavistas y curas, la revoluci\u00f3n implicaba solo la liberaci\u00f3n de Espa\u00f1a y nada m\u00e1s, todas las estructuras deber\u00edan permanecer inc\u00f3lumes. La gracia de Bol\u00edvar despues de 1816 fue haber logrado la unidad de todos. Pero el conflicto de clases y de intereses econ\u00f3micos comenz\u00f3 a anunciarse, cada vez con mayor intensidad desde 1821.<\/p>\n

            [4]<\/a> En la mayor parte de las constituciones se era ciudadano \u201cactivo\u201d, y por lo tanto pod\u00eda elegir y ser elegido para cargos p\u00fablicos de elecci\u00f3n popular, si se era var\u00f3n, mayor de edad, blanco, con una renta que le diera autonom\u00eda y si se era alfabeto. Las mujeres y otros sectores sociales libres fueron considerados ciudadanos pasivos.  Esta situaci\u00f3n fue propia de todas las constituciones liberales durante casi todo el siglo XIX. Ver art\u00edculos 4 y 15 de la Constituci\u00f3n de C\u00facuta de 1821.<\/p>\n

            [5]<\/a> Quesada V. Gustavo A. (2010). A prop\u00f3sito del Bicentenario. En Libre comercio y multinacionales: Un paso atr\u00e1s en el Bicentenario de la Independencia. <\/em>pp. 18-22. Bogot\u00e1: Cedetrabajo.<\/p>\n

            [6]<\/a> http:\/\/constitucionweb.blogspot.com\/2010\/04\/proclama-francisco-de-miranda-1801.html<\/a><\/p>\n

            [7]<\/a> http:\/\/babel.banrepcultural.org\/cdm\/ref\/collection\/p17054coll6\/id\/15<\/a><\/p>\n

            [8]<\/a> Ocampo L. Javier. (1980). El proceso ideol\u00f3gico de la emancipaci\u00f3n en Colombia. p.106. Bogot\u00e1: Instituto Colombiano de Cultura.<\/p>\n

            [9]<\/a> Bol\u00edvar, Sim\u00f3n (1979). Obras Completas, T. 1, p. 161. Bogot\u00e1: Fica, Tiempo Presente, Ecoe.<\/p>\n

            [10]<\/a> Fonnegra, Gabriel ( 2018). La Independencia y la Revoluci\u00f3n Democr\u00e1tica. Ponencia presentada al Congreso de Ciencias Sociales<\/em>, Tunja, octubre 10-12 de 2018. Fotocopias.<\/p>\n

            [11]<\/a> Este ideario qued\u00f3 formulado en los documentos de los precursores Francisco de Miranda, Pedro Ferm\u00edn de Vargas y Antonio Nari\u00f1o; en los escritos de Camilo Torres, Ignacio de Herrera, Miguel de Pombo, Frutos Joaqu\u00edn Guti\u00e9rrez y muchos otros; fue contundente con la Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica dirigida por Jos\u00e9 Celestino Mutis y se hizo expl\u00edcito en la mayor\u00eda de las Juntas de Gobierno, las Actas de Independencia y en las primeras constituciones (1811-1815), as\u00ed como en la \u201cCarta de Jamaica\u201d<\/em> de Sim\u00f3n Bol\u00edvar de 1815, documentos en los que se plasmaron conceptos como los derechos del hombre, la soberan\u00eda nacional y popular, la abolici\u00f3n de la esclavitud, la supresi\u00f3n del Tributo de Indios, la parcelaci\u00f3n de los resguardos, el republicanismo, la divisi\u00f3n de poderes, la libre empresa, el libre comercio y la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

            [12]<\/a> Arciniegas, Germ\u00e1n. Bol\u00edvar y la revoluci\u00f3n. P.188. Bogot\u00e1: Pinguin Random House. (2019)<\/p>\n

            [13]<\/a> Francisco de Paula Santander. Memorias del general Santander. pp. 320-321. Bogot\u00e1, Biblioteca Banco Popular, No 50. 1973.<\/p>\n

            [14]<\/a> Rubio R, David. Cundinamarca basti\u00f3n de la Independencia. En: Santos, Alejandro. (Dir.). Nari\u00f1o, El Triunfo de las Ideas.  Bogot\u00e1: Semana, Gobernaci\u00f3n de Cundinamarca, 2013, pp. 62-65.<\/p>\n

            [15]<\/a> Garrido M. (2009). Nueva Granada entre el orden colonial y el republicano. En Palacios M. Las independencias americanas: interpretaciones 200 a\u00f1os despu\u00e9s. Bogot\u00e1: Norma. p. 109<\/p>\n

             <\/p>\n

            [16]<\/a> El triunvirato a cargo del ejecutivo renunci\u00f3 y nombr\u00f3 a Camilo Torres con facultades dictatoriales. Este a su vez, sin recursos para enfrentar a Morillo, renunci\u00f3 y asumi\u00f3 el poder Jos\u00e9 Fern\u00e1ndez Madrid, quien orden\u00f3 al ej\u00e9rcito marchar hacia Popay\u00e1n donde cre\u00eda poder organizar la resistencia. Santander reci\u00e9n derrotado en Cachir\u00ed y bajo las \u00f3rdenes de Serviez, se neg\u00f3 a cumplir esta orden, que era muerte segura y decidi\u00f3 tomar camino hacia los Llanos. Jos\u00e9 Fern\u00e1ndez Madrid renunci\u00f3 y fue remplazado por Custodio Garc\u00eda Rovira y Liborio Mej\u00eda. Luego de sortear todas las dificultades, incluido el paso de la Cabuya de C\u00e1queza, el ej\u00e9rcito de Serviez y Santander lleg\u00f3 a Pore en donde se encontraron con militares y ciudadanos venidos de todo el pa\u00eds huyendo de Morillo<\/p>\n

            [17]<\/a> Constituci\u00f3n liberal aprobada por el Consejo de Regencia de 1812.<\/p>\n

            [18]<\/a> Mantilla R., Luis Carlos. El ideario de las \u00f3rdenes religiosas en la Independencia de Colombia. Gonz\u00e1lez, Fern\u00e1n. \u00bfTeolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en el siglo XIX? El uso de la religi\u00f3n cat\u00f3lica en las discusiones en torno a la independencia. Ambos textos en: Credencial Historia. Bicentenario de la Independencia. Bogot\u00e1: Credencial, 2010, pp. 171-186.<\/p>\n

            [19]<\/a> Por ejemplo, el cura de Socha Juan de Dios Romero persuadi\u00f3 a la poblaci\u00f3n para que vistiera y alimentara a los soldados, ateridos de fr\u00edo y hambrientos, que acababan de cruzar el P\u00e1ramo de Pisba. En junio de 1816, el Tribunal de la Inquisici\u00f3n deport\u00f3 a 95 sacerdotes de Santa Fe y Boyac\u00e1 comprometidos con la insurgencia.<\/p>\n

            [20]<\/a> No podemos dejar desapercibidas las teor\u00edas de los jesuitas Francisco Su\u00e1rez[20], Mariana y Vitoria, sobre el retorno de la soberan\u00eda al pueblo, en ausencia del Rey, o el derecho a la rebeli\u00f3n cuando el rey no trabaja por el bien com\u00fan, que facilitaron el tr\u00e1nsito hacia las ideas emancipatorias del clero, que en \u00faltimas fue lo que tuvo significaci\u00f3n y lo que debemos valorar.<\/p>\n

            [21]<\/a> \u201c(\u2026) las tres corporaciones religiosas (dominicos, franciscanos y agustinos) hab\u00edan ido nutriendo sus filas con personal criollo desde la primera hora, a tal punto que para la \u00e9poca de la independencia, los superiores provinciales y los priores y los guardianes de los conventos o doctrinas hab\u00edan nacido en el propio suelo \u2013que es lo que significa criollo \u2013 y ven\u00edan detentando el poder local desde hac\u00eda mucho tiempo, siendo ya \u00ednfimo el n\u00famero de frailes espa\u00f1oles que hac\u00edan parte de las provincias, no porque estos lo hubiesen solicitado a la pen\u00ednsula, sino porque ellos hab\u00edan nacido aqu\u00ed\u201d. Mantilla, 2010, p.174<\/p>\n

            [22]<\/a> Franciscanos y dominicos, principalmente, durante el siglo XVI se opusieron a la esclavitud de los ind\u00edgenas, a los repartimientos y a las encomiendas. Ver; Quesada, Gustavo. Filosof\u00eda del Descubrimiento y la Conquista. Bogot\u00e1: UNAD, 2000.<\/p>\n

            [23]<\/a> Por supuesto la mayor\u00eda de los obispos y los curas diocesanos se opusieron a la independencia y dos papas la condenaron: Pio VII (30 de enero de 1816) con la enc\u00edclica \u201cEtsi Longuisimo\u201d y <\/em>Le\u00f3n XII (30 de agosto de 1825) con la enc\u00edclica \u201cEtsi iam diu\u201d. <\/em>Solamente hasta 1836 con Gregorio XVI el papado reconoci\u00f3 la Independencia.<\/p>\n

             <\/p>\n

            [24]<\/a> \u201c(\u2026) el Pacificador Morillo pas\u00f3 por el pat\u00edbulo a 39 negros que defendieron a Cartagena; a Tom\u00e1s P\u00e9rez el sinuano que combati\u00f3 en el Atrato comandando a un pelot\u00f3n de negros cimarrones; a Miguel Buch y Miguel Montalvo, negros fusilados en Bogot\u00e1 en 1816 al lado de Caldas. O a los h\u00e9roes negros que defendieron el Remolino de Murri, o a los negros que llevaron sobre sus hombros el nav\u00edo Rosa de los Andes, desde Cupica en el Pac\u00edfico, hasta el Atrato en el Atl\u00e1ntico\u201d Chaves, 2010, pp. 164-166.<\/p>\n

            [25]<\/a> Sabedores los charale\u00f1os y socorranos y la guerrilla de Coromoro, previamente indignados por el fusilamiento de Antonia Santos, de que un ej\u00e9rcito de 800 hombres al mando del militar Lucas Gonz\u00e1lez, gobernador de la provincia de El Socorro, avanzaba hacia Tunja para reforzar a Jos\u00e9 Mar\u00eda Barreiro, quien le ped\u00eda auxilio urgentemente, con lo cual el ej\u00e9rcito patriota quedar\u00eda en desventaja, los frenaron en el R\u00edo Pienta a la entrada de Charal\u00e1 y armados con garrotes, palos y piedras les impidieron avanzar. El resultado fue una verdadera masacre ejecutada por el ej\u00e9rcito espa\u00f1ol. Charal\u00e1 fue asolada y m\u00e1s de 300 charale\u00f1os fueron asesinados. La batalla duro tres d\u00edas y por lo tanto Lucas Gonz\u00e1lez no pudo reforzar a Jos\u00e9 Mar\u00eda Barreiro. Rodr\u00edguez Plata, 2010, p. 180.<\/p>\n

             <\/p>\n

            [26]<\/a> Este texto, es un extracto de un ensayo mucho m\u00e1s amplio que examina a profundidad y en extenso la vida y la obra del general Santander, incluyendo el balance la   Constituci\u00f3n de C\u00facuta, el Conflicto con Sim\u00f3n Bol\u00edvar de 1826 a 1828, la Convenci\u00f3n de Oca\u00f1a y en general la crisis de la Revoluci\u00f3n de Independencia. El texto se denomina: Bolivar 1826-1830 los a\u00f1os de la crisis.<\/p>\n

            [27]<\/a> Ver: Moreno de \u00c1ngel, Pilar. Santander. Bogot\u00e1: Planeta, 2019. p.24 y C\u00e1rdenas Acosta, Pablo. El Movimiento Comunal de 1781 en el Nuevo Reino de Granada (Reivindicaciones Hist\u00f3ricas). Tomo II. Bogot\u00e1, 1960. p. 376.<\/p>\n

            [28]<\/a> El conflicto pol\u00edtico entre Santander y Nari\u00f1o revivir\u00e1 entre 1821 y 1823, ahora a la inversa: Santander defend\u00eda el centralismo de la Constituci\u00f3n de C\u00facuta y Nari\u00f1o el Federalismo, a partir de su constituci\u00f3n denominada: Constituci\u00f3n de los Estados Equinocciales de Colombia. Este debate se cierra con la muerte de Nari\u00f1o en 1823.<\/p>\n

            [29]<\/a> Formado en el liberalismo que destilaban sus profesores y compa\u00f1eros del Colegio de San Bartolom\u00e9 y en el ambiente cultural que se vivi\u00f3 entre los intelectuales en la ciudad de Santa Fe de Bogot\u00e1 en la primera d\u00e9cada del siglo XIX, no es extra\u00f1o que para 1917 como lo afirma \u00c1lvaro Lozano Esquivel: \u201cen esta \u00e9poca con Carlos Soublette y Jerez (\u2026) adelanta una intensa actividad dentro de la orden de la masoner\u00eda, en los propios campos del ej\u00e9rcito. Lozano Esquivel, \u00c1lvaro. Santander. 1792-1840. Bogot\u00e1: Biblioteca de la Presidencia de la rep\u00fablica.1988. p.26.<\/p>\n

            [30]<\/a> Aunque muchos autores cuestionan la autenticidad de esta Declaraci\u00f3n, ella es avalada por estudiosos tan rigurosos como Carlos Restrepo Piedrahita. Restrepo Piedrahita, Carlos. Primeras constituciones colombianas y venezolanas 1811-1830. Bogot\u00e1: Universidad Externado de Colombia. 1996.<\/p>\n

            [31]<\/a> Ver: Biblioteca de la Presidencia de la Rep\u00fablica. (1989). Actas del Congreso de C\u00facuta, 1821. Pr\u00f3logo de Carlos Restrepo Piedrahita, III Tomos. Bogot\u00e1: Fundaci\u00f3n Francisco de Paula Santander.<\/sup><\/p>\n

            [32]<\/a> La Iglesia Cat\u00f3lica, sobre todo la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica que se mantuvo al margen de la revoluci\u00f3n, una vez que se garantiz\u00f3 la Independencia intenta mantener todo el poder que hab\u00eda ejercido en el per\u00edodo colonial. En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n fue necesaria la orden perentoria de Santander para que los curas en sus sermones no defendieran a Fernando VII y por el contrario respaldaran la Independencia.<\/p>\n

            [33]<\/a> El 24 de junio de 1816 se hizo remate de los bienes de la Expedici\u00f3n Bot\u00e1nica en Santa Fe de Bogot\u00e1: (\u2026) apareci\u00f3 publicado este aviso \u201cDe orden del Excelent\u00edsimo se\u00f1or general en jefe, se avisa a los se\u00f1ores oficiales y dem\u00e1s individuos del ej\u00e9rcito que ma\u00f1ana se empieza la almoneda de los bienes secuestrados en la casa de la Bot\u00e1nica, para que el que guste concurrir a comprar algunos efectos, que sean preferidos en su precio\u201d. Dice don Florentino Vezga: \u201cVendidos as\u00ed libros, instrumentos \u00f3pticos, utensilios de pintura y otros enseres de le expedici\u00f3n, dispusieron Morillo y Enrile trasladar a Madrid los herbarios, pinturas, descripciones de la flora y la fauna granadina; y habi\u00e9ndose dirigido a Espa\u00f1a Enrile en noviembre de 1816, se llev\u00f3 todos esos objetos, con algunos mapas y escritos de Caldas, un hermoso grano de platino extra\u00eddo de las minas N\u00f3vita y una rica custodia perteneciente a las monjas de Santa Clara\u2026 No hubo en el remate quien comprara los libros. Pasaban de mil y vinieron a ser la base de la Biblioteca P\u00fablica establecida por Santander en 1821.  (\u2026) el material hab\u00eda sido inventariado por Jos\u00e9 Mar\u00eda Carbonell antes de ser fusilado. Arciniegas, Germ\u00e1n. Bol\u00edvar y la revoluci\u00f3n. Bogot\u00e1: Penguin Random House. 2019, p. 210).<\/p>\n

            [34]<\/a> Paz Otero, V\u00edctor. Las penumbras del general: Vida y muerte de Francisco de Paula Santander. Bogot\u00e1: Villegas Editores, 2009. Pp. 253-262.<\/p>\n

            [35]<\/a> No vamos a profundizar en el abec\u00e9 del materialismo hist\u00f3rico: la burgues\u00eda en su fase inicial y hasta el surgimiento de los monopolios, el capital financiero y el imperialismo, fue altamente revolucionaria.<\/p>\n

            [36]<\/a> Bushnell, David. El R\u00e9gimen de Santander en la Gran Colombia. Bogot\u00e1: tercer Mundo, Facultad de Sociolog\u00eda, 1966, Cap. IV.<\/p>\n

            [1]<\/a> Historiador, Mag\u00edster en Filosof\u00eda, poeta, ensayista, docente universitario, investigador de Cedetrabajo y asesor de la Unidad Nacional de Artistas (UNA).<\/p>\n

             <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Gustavo Adolfo Quesada Vanegas [1], Bogot\u00e1, abril de 2020 CONSTITUCI\u00d3N DE C\u00daCUTA (30 de agosto de 1821). Art\u00edculo 1\u00ba La naci\u00f3n colombiana es para siempre e irrevocablemente libre e independiente de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola y de cualquier otra potencia o dominaci\u00f3n extranjera (\u2026)\u201d.  Art\u00edculo 2\u00ba La soberan\u00eda reside esencialmente en la naci\u00f3n (\u2026). 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