{"id":18418,"date":"2020-02-05T14:51:20","date_gmt":"2020-02-05T14:51:20","guid":{"rendered":"https:\/\/moir.org.co\/web\/?p=18418"},"modified":"2020-02-05T14:51:20","modified_gmt":"2020-02-05T14:51:20","slug":"el-proyecto-cientifico-de-francis-bacon-400-anos-despues","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moir.com.co\/web\/el-proyecto-cientifico-de-francis-bacon-400-anos-despues\/","title":{"rendered":"El proyecto cient\u00edfico de Francis Bacon, 400 a\u00f1os despu\u00e9s"},"content":{"rendered":"

Dami\u00e1n Pach\u00f3n Soto*, Revista Arcadia, Bogot\u00e1 D.C., 1 de enero de 2020<\/strong><\/p>\n

En 1620, el Canciller y fil\u00f3sofo ingl\u00e9s Francis Bacon public\u00f3 \u2018La gran restauraci\u00f3n\u2019, obra que con el tiempo se dio a conocer por el nombre de uno de sus apartes: el Novum Organum. Hoy, 4 siglos despu\u00e9s, recordamos los aportes de este pensador, uno de los padres de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica del siglo XVII.<\/p>\n

0<\/sup>Lo primero que debe decirse es que\u00a0La Gran Restauraci\u00f3n<\/em>\u00a0fue el proyecto de la vida de Bacon, a \u00e9l dedic\u00f3 todos sus esfuerzos. Desde su obra temprana el canciller hab\u00eda propuesto una profunda reforma del saber precedente que permitiera un verdadero conocimiento de la naturaleza, conocimiento que producir\u00eda un\u00a0dominio<\/em>\u00a0sobre la misma. El fin de ese dominio o imperio humano sobre el universo era satisfacer las necesidades humanas. Por eso, en Bacon, saber y operatividad van de la mano, pues como lo recuerda Antonio P\u00e9rez-Ramos en\u00a0Francis Bacon\u2018s Idea of Science and the Maker\u00b4s Knowledge Tradition\u00a0<\/em>(1988): \u201csaber algo significar\u00eda hacer o poder hacer algo\u201d o, como se ha vulgarizado, \u201csaber es poder\u201d. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 el proyecto se llamaba La Gran Restauraci\u00f3n y por qu\u00e9 lleg\u00f3 a conocerse, simplemente, como\u00a0Novum Organum<\/em>? Veamos estas dos cuestiones.<\/p>\n

Desde su libro\u00a0The Advancement of Learning<\/em>\u00a0de 1605 (o\u00a0El avance del saber<\/em>\u00a0como se ha traducido al espa\u00f1ol) Bacon expuso que en el Ed\u00e9n el ser humano ten\u00eda un conocimiento claro y transparente de la naturaleza, es m\u00e1s, que Ad\u00e1n ya experimentaba, si bien desinteresadamente pues no ten\u00eda necesidad alguna que satisfacer. Sin embargo, con la\u00a0ca\u00edda<\/em>\u00a0este conocimiento se hab\u00eda perdido, la mente del hombre se hab\u00eda empa\u00f1ado, algunas de las leyes de la naturaleza se hab\u00edan desviado, lo cual explicaba la existencia de ciertas monstruosidades y deformaciones en el mundo natural. Pues bien, el fin de la ciencia era, entonces,\u00a0restaurar<\/em>\u00a0ese saber perdido que ten\u00eda Ad\u00e1n al nombrar las cosas seg\u00fan sus propiedades o, lo que era lo mismo, al hacer \u201cciencia natural\u201d. De esta manera, El Canciller le sal\u00eda al paso a la iglesia, justificando la necesidad de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, pues consideraba que un mayor conocimiento de la naturaleza no apartaba al hombre de Dios, sino que, por el contrario, daba testimonio de su omnipotencia y de su grandeza, acrecentando su fe.<\/p>\n

Ahora, para\u00a0restaurar el verdadero\u00a0<\/em>saber natural, se requer\u00eda, entonces,\u00a0un nuevo m\u00e9todo<\/em>, la verdadera inducci\u00f3n. Esa inducci\u00f3n no era m\u00e1s que una\u00a0experiencia reglada<\/em>, un instrumento, un camino, que atendiera a la naturaleza y que permitiera restablecer el matrimonio de la mente con las cosas o, como \u00e9l mismo lo expres\u00f3: \u201cel matrimonio verdadero y leg\u00edtimo entre las facultades emp\u00edricas y racionales\u201d. Este nuevo m\u00e9todo part\u00eda de la experiencia, implicaba observaci\u00f3n del mundo natural y la experimentaci\u00f3n, a la vez que permit\u00eda una superaci\u00f3n de las viejas filosof\u00edas m\u00e1s dadas a las disputas, las argucias dial\u00e9cticas, al ornamento. Es decir, el\u00a0Novum Organum,\u00a0<\/em>la nueva l\u00f3gica, la inducci\u00f3n, exig\u00eda una superaci\u00f3n de la escol\u00e1stica al uso que repet\u00eda el viejo saber y dificultaba la producci\u00f3n de nuevo conocimiento. Y si la mente del hombre, con la ca\u00edda, tambi\u00e9n se hab\u00eda empa\u00f1ado, era preciso limpiar el espejo para que pudiera reflejar perfectamente el mundo natural, por eso Bacon expuso la c\u00e9lebre tesis de los \u00eddolos de la tribu, la caverna, el foro y el teatro, que actuaban como obst\u00e1culos entre el hombre y la naturaleza, y que dificultaban la producci\u00f3n del saber natural.<\/p>\n

El nuevo m\u00e9todo o la nueva inducci\u00f3n sistem\u00e1tica y reglada, que atend\u00eda a los particulares, y tambi\u00e9n a las instancias negativas o contra-ejemplos (de ah\u00ed proviene la falsaci\u00f3n popperiana) permitir\u00eda superar los \u00eddolos y descubrir las\u00a0Formas o verdaderas leyes de la naturaleza<\/em>. Sin esas leyes, el dominio de la naturaleza, la construcci\u00f3n de obras y artefactos, la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas y hasta el crecimiento mismo del imperio ingl\u00e9s, no ser\u00edan posibles. En Bacon, la Forma es un concepto dif\u00edcil, oscuro y con equivocidad sem\u00e1ntica, sin embargo, \u00e9l llega a decir: \u201cLa Forma del calor o la Forma de la luz y la ley del calor o la ley de la luz son la misma cosa\u201d (Novum Organum<\/em>, Libro II, fragmento 17).\u00a0 Por eso, en estricto sentido,\u00a0el fin de la inducci\u00f3n es el descubrimiento de las Formas<\/em>\u00a0o leyes de la naturaleza, sin las cuales \u201cel poder humano no puede emanciparse y liberarse del curso com\u00fan de la naturaleza y expandirse y elevarse a nuevas actividades y nuevos modos de operar\u201d.<\/p>\n

Bacon introdujo una nueva mirada sobre la naturaleza: pens\u00f3 que lo que el hombre\u00a0experiencia<\/em>\u00a0sobre ella, con sus sentidos, son las naturalezas simples o, en t\u00e9rminos aristot\u00e9licos, las\u00a0\u201ccualidades\u201d. Por eso el hombre experimenta lo denso, lo raro, lo caliente, lo fr\u00edo, lo liviano, lo pesado, lo h\u00famedo, lo seco, etc. La suya era una visi\u00f3n cualitativa, a\u00fan, del mundo natural. Por eso, el fin de la ciencia, con el m\u00e9todo inductivo, era encontrar las Formas (o leyes) de esas naturalezas simples, su legalidad natural, con las cuales pod\u00eda acceder a su conocimiento y con \u00e9l, como lo dice en su utop\u00eda La Nueva Atl\u00e1ntida publicada en 1627: \u201cefectuar todas las cosas posibles\u201d. Bacon tambi\u00e9n propuso una teor\u00eda de la materia plegable y flexible, tal como lo ha mostrado la fil\u00f3sofa argentina Silvia Manzo, con la que discuti\u00f3 con el atomismo,\u00a0y si bien no lleg\u00f3, como Descartes o Galileo, a la matematizaci\u00f3n de la naturaleza<\/em>, si aport\u00f3 a los debates del siglo XVII que, finalmente, permitieron superar la concepci\u00f3n medieval del mundo y abrir paso a la revoluci\u00f3n cient\u00edfica. Por lo dem\u00e1s, su concepto de Forma no equivale al de Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles o al de la tradici\u00f3n medieval, sino que implica un tr\u00e1nsito hacia una visi\u00f3n m\u00e1s moderna y articulada del mundo natural.<\/p>\n

Lastimosamente, la ense\u00f1anza en Colombia de la filosof\u00eda baconiana es muy limitada y se centra especialmente en el m\u00e9todo, la inducci\u00f3n o en la teor\u00eda de los \u00eddolos, etc., dejando por fuera el tema de la Forma, su eclecticismo filos\u00f3fico, su relaci\u00f3n con la alquimia y la magia renacentistas, la relaci\u00f3n que plante\u00f3 entre saber, Estado e imperialismo, su teor\u00eda de la materia, entre otros aspectos. Esto tiene que ver- y con esto respondo la segunda cuesti\u00f3n- en que se privilegia el estudio del\u00a0Novum Organum<\/em>, el cual era tan s\u00f3lo la segunda parte de un proyecto mayor que constaba de seis, tal como aparece en los planes iniciales de la obra, donde claramente se enumeraban sus partes:<\/p>\n

1: Divisiones de las ciencias.<\/p>\n

2:\u00a0Novum Organum\u00a0<\/em>o directrices para la interpretaci\u00f3n de la naturaleza.<\/p>\n

3: Fen\u00f3menos del universo o Historia Natural y Experimental para la fundaci\u00f3n de la filosof\u00eda.<\/p>\n

4: Escala del entendimiento.<\/p>\n

5: Pr\u00f3dromos o Anticipaciones de la filosof\u00eda segunda.<\/p>\n

6: Filosof\u00eda segunda o ciencia activa\u201d.<\/p>\n

De esta manera, en las ediciones posteriores a 1620, la parte sustituy\u00f3 al todo, y el\u00a0Novum Organum<\/em>\u00a0pas\u00f3 a ocupar el nombre de\u00a0La gran Restauraci\u00f3n,\u00a0<\/em>limitando y condicionando de cierta forma la comprensi\u00f3n del fragmentario e inacabado corpus baconiano.<\/p>\n

En la segunda edici\u00f3n de la\u00a0Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura\u00a0<\/em>(1787) Immanuel Kant reconoci\u00f3 la importancia de Bacon para el progreso de la ciencia moderna y la revoluci\u00f3n del nuevo conocimiento, igualmente, Voltaire lo llam\u00f3 \u201cel padre de la filosof\u00eda experimental\u201d. Su obra, pues, ha sido fundamental para la modernidad y avizoran gran parte de los logros modernos, pues su pensamiento ayud\u00f3 a configurar la modernidad t\u00e9cnico-cient\u00edfica en la que a\u00fan vivimos. Bacon prefigur\u00f3 el avi\u00f3n, el tel\u00e9fono y pens\u00f3 en sociedades altamente tecnificadas con todas sus necesidades satisfechas.<\/p>\n

Lo anterior es claro en un folio titulado\u00a0Magnalia Naturae<\/em>\u00a0donde plasm\u00f3 algunos de los objetivos de su ciencia activa o \u201cmagina natural\u201d en los siguientes t\u00e9rminos: \u201cLa prolongaci\u00f3n de la vida, la restituci\u00f3n de la juventud en alg\u00fan grado, la curaci\u00f3n de las enfermedades consideradas incurables, la mitigaci\u00f3n del dolor, modos de purgarse m\u00e1s f\u00e1ciles y menos desagradables, el incremento de la fuerza y de la actividad, el incremento de la habilidad para sufrir tortura y dolor, la alteraci\u00f3n de la complexi\u00f3n, de la gordura y la delgadez; la modificaci\u00f3n de la estatura, la modificaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas f\u00edsicas, el acrecentamiento y la exaltaci\u00f3n de las capacidades intelectuales, el trasplante de cuerpos dentro de otros cuerpos, la creaci\u00f3n de especies nuevas, el trasplante de una especie dentro de otra especie, la creaci\u00f3n de instrumentos de destrucci\u00f3n, as\u00ed como de guerra y venenos; la aceleraci\u00f3n del tiempo de maduraci\u00f3n [\u2026]; aceleraci\u00f3n del tiempo de la germinaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Como puede verse, muchos de estos proyectos se han realizado, pero otros se mantienen como utop\u00edas cient\u00edficas. Hoy, 400 a\u00f1os despu\u00e9s de publicado en\u00a0Novum Organum\u00a0<\/em>no se puede olvidar que Bacon no s\u00f3lo reaviv\u00f3 el debate sobre la inducci\u00f3n y critic\u00f3 la vieja l\u00f3gica escol\u00e1stica, fue pionero, junto con Montaigne, del g\u00e9nero ensayo, sino que plante\u00f3 la necesidad de que el Estado financiara la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y la\u00a0 inversi\u00f3n en la investigaci\u00f3n para el progreso, promovi\u00f3 la creaci\u00f3n de sociedades cient\u00edficas, lo cual, a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, tom\u00f3 forma en la\u00a0Royal Society\u00a0<\/em>y las Academias de Ciencia en Europa; alent\u00f3 la recolecci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n de las historias naturales y la creaci\u00f3n de Enciclopedias tal como lo reconocieron D\u2018Alembert y Diderot; y fue plenamente consciente del papel social que jugaba el conocimiento.<\/p>\n

Son estos aportes los que ameritan este reconocimiento cuatro siglos despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de su obra cumbre.<\/p>\n

*Doctor en Filosof\u00eda,\u00a0profesor de la Universidad Industrial de Santander, y autor del libro El imperio humano sobre el universo. La filosof\u00eda natural de Francis Bacon<\/em>, (pr\u00f3logo de Juan Carlos Moreno), Bogot\u00e1, Ediciones Desde abajo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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