{"id":18397,"date":"2020-01-28T14:42:17","date_gmt":"2020-01-28T14:42:17","guid":{"rendered":"https:\/\/moir.org.co\/web\/?p=18397"},"modified":"2020-01-28T14:42:17","modified_gmt":"2020-01-28T14:42:17","slug":"karl-marx-y-el-espiritu-de-los-atomos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moir.com.co\/web\/karl-marx-y-el-espiritu-de-los-atomos\/","title":{"rendered":"Karl Marx y el esp\u00edritu de los \u00e1tomos"},"content":{"rendered":"

Montero Glez, El Pa\u00eds (Espa\u00f1a), 16 de enero de 2020<\/strong><\/p>\n

En su trabajo, Marx viene a afirmar que existen atributos diferenciadores entre la filosof\u00eda atomista de Epicuro y la de Dem\u00f3crito<\/p>\n

En estos tiempos que vivimos, donde emerge el an\u00e1lisis pol\u00edtico en cada esquina, viene al hilo se\u00f1alar al fil\u00f3sofo m\u00e1s citado y menos le\u00eddo del mundo. Me refiero a\u00a0Karl Marx<\/a>\u00a0y, con ello, a su disertaci\u00f3n cient\u00edfica en forma de tesis titulada:\u00a0Diferencia de la filosof\u00eda de la Naturaleza en Dem\u00f3crito y Epicuro<\/em>, un trabajo donde penetra en los primeros conceptos atomistas de la Grecia cl\u00e1sica y refuta principios que siempre han estado m\u00e1s cerca de la religi\u00f3n que de la ciencia.<\/p>\n

El joven Karl Marx contaba con 24 a\u00f1os cuando se present\u00f3 a defender su doctorado en la Universidad de Jena -a\u00f1o 1841-, lo que viene a demostrar que la relaci\u00f3n que manten\u00eda con la ciencia ven\u00eda de lejos. En este caso, su escrito va tomando forma contestataria desde el principio, proponiendo el lugar que merecen las escuelas filos\u00f3ficas marginadas por las ideas aristot\u00e9licas dominantes. De esta manera, escribe Marx, los epic\u00fareos, estoicos y esc\u00e9pticos han quedado relegados a los m\u00e1rgenes \u201ccasi como un complemento inadecuado, sin ninguna relaci\u00f3n con sus vigorosos antecesores\u201d.<\/p>\n

Lo que Marx viene a afirmar en su tesis es que existen atributos diferenciadores entre la filosof\u00eda atomista de Epicuro y la de Dem\u00f3crito, y los se\u00f1ala. Aunque Dem\u00f3crito explic\u00f3 la existencia de los \u00e1tomos dando lugar a una teor\u00eda ingeniosa desde lo m\u00e1s peque\u00f1o, desde lo que no tiene divisi\u00f3n, fue Epicuro el que explic\u00f3 las tres formas de\u00a0movimiento<\/a>\u00a0de los mismos en el vac\u00edo.<\/p>\n

Mientras para Dem\u00f3crito los \u00e1tomos se hallan en el espacio sujetos a dos movimientos para Epicuro existe un tercer movimiento, un movimiento intermedio que ocurre cuando el \u00e1tomo se desv\u00eda de la l\u00ednea. En este movimiento que intuy\u00f3 Epicuro reside la clave de la divergencia entre ambas formas de entender el \u00e1tomo. En los otros dos movimientos -el de ca\u00edda, en l\u00ednea recta y el que viene dado por la repulsi\u00f3n entre varios \u00e1tomos – tanto Epicuro como Dem\u00f3crito afirman lo mismo.<\/p>\n

El movimiento a partir de la desviaci\u00f3n del \u00e1tomo o \u201cClinamen\u201d ten\u00eda para Epicuro un sentido ut\u00f3pico pues \u201cella no est\u00e1 ni en un lugar cierto ni en un tiempo determinado\u201d, la desviaci\u00f3n se produce en el m\u00ednimo espacio posible.<\/p>\n

Con todo, el movimiento del \u00e1tomo va a tener otro\u00a0atributo diferenciador<\/a>\u00a0en ambas concepciones. Mientras para para Dem\u00f3crito los \u00e1tomos se mueven por causa mec\u00e1nica, para Epicuro, el movimiento de los \u00e1tomos provoca desviaciones casuales y, por lo tanto, org\u00e1nicas, donde el azar es un derecho intr\u00ednseco de la naturaleza.<\/p>\n

En su tesis, Karl Marx reivindica a Lucrecio se\u00f1alando que fue el \u00fanico que entendi\u00f3 la f\u00edsica de Epicuro en un sentido profundo. Para Lucrecio, la desviaci\u00f3n quiebra los pactos del destino y esta imagen, Marx la identifica con lucha y resistencia. Ya puesto, Marx se dedica a dar mandobles metaf\u00f3ricos a la religi\u00f3n y no reconoce la autoridad de San Agust\u00edn puesta por delante por el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Pierre Bayle cuando este critica a Epicuro por haber olvidado el principio espiritual que Dem\u00f3crito atribuy\u00f3 a los \u00e1tomos. Seg\u00fan Marx, es en esa desviaci\u00f3n que se\u00f1ala Epicuro donde est\u00e1 representado la verdadera alma del \u00e1tomo por ser este su principio activo.<\/p>\n

La tesis de Marx sali\u00f3 publicada a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte y aqu\u00ed apenas se conoce. En estos tiempos tan \u201cpol\u00edticos\u201d,\u00a0no estar\u00eda de m\u00e1s revisar a Karl Marx<\/a>\u00a0a prop\u00f3sito de sus apreciaciones cient\u00edficas. El principio activo de su filosof\u00eda parte del atomismo entendido a la manera de Epicuro y que Lucrecio revitaliza. De esta manera, el fil\u00f3sofo menos le\u00eddo del mundo va a llevar la filosof\u00eda a la acci\u00f3n identific\u00e1ndola con la ciencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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