{"id":16386,"date":"2018-11-13T14:36:17","date_gmt":"2018-11-13T14:36:17","guid":{"rendered":"https:\/\/moir.org.co\/web\/?p=16386"},"modified":"2022-06-14T17:34:10","modified_gmt":"2022-06-14T17:34:10","slug":"ciencia-y-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moir.com.co\/web\/ciencia-y-filosofia\/","title":{"rendered":"Ciencia y filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"

Guillermo Guevara Pardo, Bogot\u00e1 D.C., noviembre 11 de 2018<\/strong><\/p>\n

\u201cLa creencia en un mundo exterior independiente del sujeto perceptor, es la base de toda ciencia natural\u201d<\/em>. Albert Einstein<\/p>\n

\u201cLa verdad puede ser confusa o contraria a la intuici\u00f3n. Puede contradecir creencias profundas. Experimentando, llegamos a controlarla\u201d<\/em>. Carl Sagan<\/p>\n

La ciencia es una de las empresas m\u00e1s hermosas del intelecto humano, tan hermosa como son las m\u00e1s elevadas expresiones del arte. Mientras los fil\u00f3sofos buscan explicar las razones \u00faltimas de nuestra existencia y los artistas plasmar la belleza de lo tangible e intangible, los cient\u00edficos indagan sobre las causas de los fen\u00f3menos naturales vali\u00e9ndose del m\u00e9todo cient\u00edfico, del formalismo matem\u00e1tico, intuyendo predicciones, planteando teor\u00edas, concatenando observaciones, haciendo experimentos para validar o rechazar una hip\u00f3tesis hasta encontrar el camino seguro que conduce a la verdad, relativa y absoluta. S\u00ed, es cierto, en ocasiones el conocimiento cient\u00edfico y sus aplicaciones tecnol\u00f3gicas han dado lugar a consecuencias no deseables; aun as\u00ed, hoy nuestra vida es mejor que la de generaciones anteriores que vivieron un desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico mucho menor. Es imposible concebir un mundo donde no existan la ciencia y sus incontables aplicaciones tecnol\u00f3gicas.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n cient\u00edfica busca respuestas a los fen\u00f3menos del mundo en las demostraciones, en las pruebas que recaba, en las observaciones; desecha la posibilidad de encontrarlas apelando a divinidades o fuerzas sobrenaturales. Hist\u00f3ricamente el conocimiento cient\u00edfico ha evolucionado desde lo general a lo particular explicando una mayor cantidad de fen\u00f3menos con m\u00e1s precisi\u00f3n, es decir, con profundidad creciente. Cada descubrimiento cient\u00edfico plantea nuevas preguntas, ampl\u00eda el campo de lo que se sabe y no se sabe: esa din\u00e1mica genera una forma especial de ignorancia, no la nacida de la falta de curiosidad, sino otra, de calidad superior que impulsa la ciencia hacia la b\u00fasqueda de nuevos saberes. En palabras de James Clerk Maxwell, el m\u00e1s grande cient\u00edfico entre Newton y Einstein: \u201cLa ignorancia, hondamente sentida <\/em>[\u2026] es el preludio de todo aut\u00e9ntico progreso en el saber\u201d<\/em>.<\/p>\n

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La ciencia es la forma m\u00e1s elaborada de organizaci\u00f3n de los conocimientos que la humanidad ha venido acumulando sobre el funcionamiento del mundo. La validez de sus hip\u00f3tesis, teor\u00edas y leyes no dependen de la fe, de su belleza intr\u00ednseca, de la coherencia matem\u00e1tica o de la autoridad de un individuo sino del veredicto de la pr\u00e1ctica experimental, de su contrastaci\u00f3n con la realidad, con los hechos. Gracias a ella vivimos una \u00e9poca de asombrosos avances tecnol\u00f3gicos. En 2007 se cumplieron los primeros cincuenta a\u00f1os de la exploraci\u00f3n espacial; hasta 1957 era poco lo que se sab\u00eda del sistema solar, no se ten\u00eda ninguna sospecha de que en Marte existieran monta\u00f1as y ca\u00f1ones que hacen parecer al Everest una loma y al Gran Ca\u00f1\u00f3n del Colorado una pobre zanja, se supon\u00eda que bajo las cerradas nubes de Venus podr\u00eda existir una exuberante y brumosa jungla o quiz\u00e1s un desierto seco y bald\u00edo, de Saturno solo se ve\u00edan algunos de sus anillos y apenas se conoc\u00edan unas pocas lunas de los planetas gigantes, la Tierra nunca se hab\u00eda observado como planeta, no se sab\u00eda del cataclismo sideral que dio origen a Luna y no se ten\u00eda evidencia de la existencia de otros sistemas solares. Hoy, sondas espaciales, telescopios, aceleradores de part\u00edculas y otros artilugios han ampliado, como nunca, nuestra visi\u00f3n del universo. Algo semejante ha ocurrido con la exploraci\u00f3n de las entra\u00f1as del \u00e1tomo: sus misterios han sido develados y dominados. No importa que su \u201cel\u00e9ctrica hermosura\u201d<\/em> hubiera sido guardada como si fuera solo \u201cp\u00edldora norteamericana\u201d<\/em>, para dejarla caer \u201cen Hiroshima\u201d<\/em>; haber logrado su dominio es \u201cfelicidad matutina\u201d<\/em>, canta en la Oda al \u00e1tomo<\/em> el poeta chileno Pablo Neruda. La ciencia tambi\u00e9n ha llegado a la intimidad de la c\u00e9lula: la esbelta mol\u00e9cula de ADN se manipula y edita de mil formas y se transfiere entre organismos separados por eones de evoluci\u00f3n. En 2008 investigadores del Instituto Venter ensamblaron el primer genoma sint\u00e9tico de una bacteria, primer paso hacia la producci\u00f3n de vida artificial con inimaginables aplicaciones. Cada vez se hace m\u00e1s claro el proceso que permiti\u00f3 el origen a la vida, as\u00ed como el de los m\u00faltiples caminos seguidos por la evoluci\u00f3n para formar organismos pensantes. El conocimiento de estos y otros hechos se ampl\u00eda y se hace m\u00e1s profundo.<\/p>\n

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La ciencia hace rato se convirti\u00f3 en palanca fundamental para el progreso y desarrollo de las naciones. Las que pertenecen al llamado Tercer Mundo ven con pavor la manera acelerada como la brecha cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica se ampl\u00eda y profundiza respecto de las del Primer Mundo, desde donde se escuchan recomendaciones como la del norteamericano Michael Porter (adscrito en su momento a la Escuela de Negocios de Harvard) quien sugiere que Colombia debe \u201cdedicarse a lo que sabe hacer bien, esencialmente, producir caf\u00e9, pero no cometer el error de tratar de incursionar en temas m\u00e1s sofisticados en los cuales no tiene ninguna oportunidad\u201d<\/em>[1]<\/a>, es decir, a los pa\u00edses pobres se les niega la posibilidad de contribuir al desarrollo del conocimiento, lo \u00fanico que pueden hacer es leer y tratar de entender la ciencia que otros pa\u00edses est\u00e1n haciendo. Lo grave es que estas absurdas ideas \u201chan encontrado un eco entusiasta en los gobiernos de muchos pa\u00edses del Tercer Mundo\u2026\u201d<\/em>[2]<\/a> induciendo a la opini\u00f3n p\u00fablica a creer que \u201cno vale la pena, en un pa\u00eds como el nuestro, realizar esfuerzos para crear una capacidad propia de producci\u00f3n de conocimiento y que lo mejor que podemos hacer es esperar a que los pa\u00edses avanzados se ocupen de esos temas, y contentarnos con adquirir los productos una vez listos para la venta\u201d<\/em>.[3]<\/a> Todos los gobiernos que se han comprometido con la fracasada agenda neoliberal, especialmente los muy nefastos de Uribe, Santos y el actual de Duque, pusieron a Colombia en el \u00faltimo vag\u00f3n del tren de la ciencia y la tecnolog\u00eda. Los cient\u00edficos colombianos han reclamado del Gobierno dar a esas dos actividades la importancia necesaria para que contribuyan a mejorar el bienestar de las gentes del pa\u00eds. Rodolfo Llin\u00e1s ha se\u00f1alado: \u201cColombia no est\u00e1 dando todo lo que puede dar desde el punto de vista humano. Definitivamente nuestros artistas son fant\u00e1sticos, nuestros escritores son fant\u00e1sticos, pero nuestros cient\u00edficos no pueden ser fant\u00e1sticos. No porque falte capacidad, sino porque simplemente no existe el inter\u00e9s ni la voluntad social y pol\u00edtica necesaria para sostener un eje cient\u00edfico fuerte\u2026\u201d<\/em>.[4]<\/a> Por esa raz\u00f3n los estudiantes y profesores de las universidades p\u00fablicas se movilizan: defienden la posibilidad para que en el pa\u00eds exista ciencia.<\/p>\n

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Colombia es un pa\u00eds neocolonial y semifeudal, consecuencia del dominio econ\u00f3mico y pol\u00edtico que sobre nuestro territorio ejerce el Imperio Norteamericano: eso condiciona su atraso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico. Uno de los caminos a seguir para ir cerrando la brecha que nos aleja de las naciones m\u00e1s desarrollados es la educaci\u00f3n, que entre sus objetivos fundamentales deber\u00e1 apuntar a \u201cel fortalecimiento de la producci\u00f3n nacional en todos los sectores y niveles de la econom\u00eda, desde el agropecuario hasta el de servicios, pasando por el industrial\u201d, <\/em>para lo que se hace necesario \u201cconstruir una naci\u00f3n soberana e independiente, cuya sociedad sea capaz de solucionar las necesidades de todos sus ciudadanos proporcion\u00e1ndoles los bienes materiales e inmateriales necesarios para su subsistencia, la educaci\u00f3n debe plantearse el reto de alcanzar los m\u00e1s altos niveles cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos, y colocarse cada vez m\u00e1s a tono con el desarrollo mundial de las fuerzas productivas. Uno de los factores fundamentales para la p\u00e9rdida de la independencia nacional y la prolongaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n imperialista que padece actualmente el pa\u00eds, es el atraso cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico cuya base se encuentra en el sistema educativo\u201d<\/em> [5]<\/a>.<\/p>\n

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La ciencia, adem\u00e1s de las condiciones econ\u00f3micas que determinan su desarrollo, no escapa a la lucha permanente que se da entre las dos m\u00e1s importantes escuelas filos\u00f3ficas: el idealismo y el materialismo. Arthur Schopenhauer, un fil\u00f3sofo de clara convicci\u00f3n idealista para quien es lo mismo decir que \u201cel sujeto cognoscente es un producto de la materia\u201d<\/em> y que \u201cla materia es una simple representaci\u00f3n del sujeto cognoscente\u201d<\/em>, plantea acertadamente esa contradicci\u00f3n: \u201cEs saludable mantener un punto de vista idealista para que haga de contrapeso al punto de vista materialista. Es posible considerar toda la controversia sobre lo Real y lo Ideal como una controversia sobre la existencia de la materia, pues en \u00faltima instancia es la realidad o la idealidad de la materia lo que se debate. \u00bfExiste la materia como tal en nuestra representaci\u00f3n o es independiente de toda representaci\u00f3n? En este \u00faltimo caso, ser\u00eda la cosa en s\u00ed, y cualquiera que suponga que la materia existe por s\u00ed misma tiene que ser consecuente y declararse materialista, es decir, hacer de la materia el principio para la explicaci\u00f3n de todas las cosas. Quien, por el contrario, niegue que la materia sea la cosa en s\u00ed est\u00e1 impl\u00edcitamente declarando que es un idealista\u201d<\/em>. El idealismo, aliado fiel de las concepciones religiosas, niega la existencia objetiva de la naturaleza a la que considera una proyecci\u00f3n de la mente; el mundo material solo existe en nuestra mente, en nuestras ideas y sensaciones: \u201cEl mundo es una ilusi\u00f3n creada por el cerebro\u2026 Nada de lo que hay aqu\u00ed est\u00e1 realmente fuera, todo son ilusiones creadas por nuestro cerebro\u201d<\/em> ha declarado Ignacio Morgado, profesor de Psicobiolog\u00eda de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona (Espa\u00f1a).<\/p>\n

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El idealismo negando la objetividad del mundo resbala hacia el relativismo epist\u00e9mico, que considera la ciencia como un \u00abmito \u00fatil\u00bb, una \u00abnarraci\u00f3n\u00bb, una \u00abconstrucci\u00f3n social\u00bb, \u00abotro punto de vista m\u00e1s\u00bb u \u00abotra forma de hacer pol\u00edtica\u00bb. Planteamientos semejantes tuvieron algunos cient\u00edficos alemanes y otros estudiosos antes que el nazismo llegara al poder cuando impulsaron la creaci\u00f3n de una \u00abciencia aria\u00bb que suplantara a la existente, la cual pusieron en tela de juicio. La nueva ciencia deb\u00eda basarse m\u00e1s en principios intuitivos que en aquellos derivados de la teor\u00eda; en el \u00e9ter, lugar de residencia del Geist<\/em> (esp\u00edritu); se consideraba un constructo social donde el origen racial del observador \u00abafecta directamente la perspectiva de su obra\u00bb de tal manera que cient\u00edficos de razas no arias no estaban cualificados para investigar; el materialismo, fundamento del marxismo, deb\u00eda ser completamente erradicado de la ciencia; la pr\u00e1ctica cient\u00edfica se basar\u00eda no en la prioridad de la materia, sino en el esp\u00edritu; la objetividad en la ciencia se consideraba como una tetra de los profesores universitarios para defender sus intereses. Adolfo Hitler pregonaba: \u201cAsistimos al fin de la Edad de la Raz\u00f3n<\/em> [\u2026] Una nueva era caracterizada por la explicaci\u00f3n m\u00e1gica del mundo est\u00e1 surgiendo, una explicaci\u00f3n basada en la voluntad antes que en el conocimiento: la verdad no existe, ni en el sentido moral ni en el cient\u00edfico<\/em> [\u2026] La ciencia es un fen\u00f3meno social, y por tanto est\u00e1 limitada por la utilidad o por el da\u00f1o que produce. Con su eslogan sobre la objetividad de la ciencia, la comunidad universitaria solo busca liberarse de la tan necesaria supervisi\u00f3n del Estado. Eso que llaman crisis de la ciencia no es m\u00e1s que los hombres empiezan a descubrir por s\u00ed mismos que han tomado el camino equivocado abrazando la objetividad y la autonom\u00eda\u201d<\/em>. V\u00e1clav Havel, dramaturgo, \u00faltimo presidente de Checoslovaquia y primero de la Rep\u00fablica Checa, premio Pr\u00edncipe de Asturias, consentido de las potencias econ\u00f3micas del mundo, pregonaba respecto de la ciencia, ideas semejantes a las del F\u00fchrer. Para Havel las principales causas de los conflictos del siglo XX estaban en el h\u00e1bito de \u00abpensamiento racional y cognitivo\u00bb, en el \u00abculto a la objetividad\u00bb, en la \u00abobjetividad deshumanizada\u00bb. En uno de sus m\u00e1s c\u00e9lebres ensayos que apareci\u00f3 a modo de editorial en el New York Times<\/em>, el dramaturgo nacido en Praga escribi\u00f3: \u201cLa era moderna ha estado dominada por la creciente creencia, expresada de distintas maneras, de que el mundo \u2013y por tanto el Ser\u2212 es un sistema totalmente reconocible gobernado por un n\u00famero finito de leyes universales que el hombre es capaz de comprender y moldear en beneficio propio <\/em>[\u2026] Esta era\u2026se caracteriz\u00f3 por el r\u00e1pido avance del pensamiento racional, cognitivo. Ello a su vez desemboc\u00f3 en la orgullosa creencia de que el hombre, en tanto pin\u00e1culo de todo lo que existe, era capaz de describir de forma objetiva, de explicar y controlar todo lo que existe, y de poseer la \u00fanica verdad sobre el mundo. Fue esta una era en la que se dio el culto a la objetividad despersonalizada, una era en que el conocimiento objetivo se amas\u00f3 y explot\u00f3 tecnol\u00f3gicamente <\/em>[\u2026] Una era de ideolog\u00edas, doctrinas, interpretaciones de la realidad, una era en la que el objetivo \u00faltimo consist\u00eda en encontrar una teor\u00eda universal del mundo, y con ella, la llave a la prosperidad universal <\/em>[\u2026] El comunismo fue el resultado de un perversi\u00f3n extrema de esta tendencia <\/em>[\u2026] La ca\u00edda del comunismo puede interpretarse como una se\u00f1al de que el pensamiento moderno \u2013que se basa en la premisa de que el mundo es susceptible de ser objetivamente conocido\u2212 ha llegado a su crisis \u00faltima\u201d<\/em>. Seg\u00fan Havel, para el conocimiento del mundo el hombre debe desde\u00f1ar la objetividad, que est\u00e1 en crisis. Lo que el hombre necesita para superar la supuesta crisis de objetividad es \u201cespiritualidad individual, conocimiento personal y de primera mano de las cosas <\/em>[\u2026] y, sobre todo, confiar en su propia subjetividad como su lazo principal de uni\u00f3n con la subjetividad del mundo\u2026\u201d<\/em>. As\u00ed como Hitler aspiraba a la creaci\u00f3n de una \u00abciencia aria\u00bb, tambi\u00e9n Havel llamaba a la fundaci\u00f3n de una nueva forma de ciencia, una \u00abciencia que sea nueva, posmoderna\u00bb.<\/p>\n

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Para la filosof\u00eda idealista no es cierto que las ciencias naturales logren dar con verdades absolutas y relativas, ciertas y objetivas, del comportamiento de la materia en cada campo del conocimiento cient\u00edfico. Carlos Marx dice que \u201ctodos los idealistas, tanto los filos\u00f3ficos como los religiosos, los antiguos como los modernos, creen en inspiraciones, revelaciones, salvadores, taumaturgos, y s\u00f3lo depende del grado de su formaci\u00f3n que esta creencia tome una forma tosca, religiosa, o una forma culta filos\u00f3fica\u201d<\/em>. El pensamiento cient\u00edfico ha estado, desde mediados del siglo pasado, bajo el ataque de defensores de formas modernas del idealismo como son el posmodernismo y el constructivismo. Algunos de sus m\u00e1s encumbrados exponentes han declarado cosas como las siguientes: \u201cEn la ciencia, las pruebas f\u00e1cticas no afectan en absoluto a la validez de las proposiciones te\u00f3ricas.\u201d<\/em>; \u201cEl mundo natural tiene un papel peque\u00f1o o nulo en la construcci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico.\u201d<\/em>; \u201cDado que la resoluci\u00f3n de una controversia es la causa<\/strong> de la representaci\u00f3n de la naturaleza, y no la consecuencia, no puede usarse el resultado \u2013la naturaleza- para explicar c\u00f3mo y por qu\u00e9 se ha resuelto una controversia.\u201d<\/em>; \u201cLa ciencia se legitima a s\u00ed misma vinculando sus descubrimientos al poder, lo que determina<\/strong> (no s\u00f3lo condiciona) aquello que se establece como conocimiento fidedigno <\/em>[\u2026].\u201d[6]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

 <\/em><\/p>\n

El materialismo niega la existencia de fuerzas y entes m\u00e1s all\u00e1 de lo natural, es ateo; la materia es lo primario, es la fuente de las sensaciones, de las ideas; primero est\u00e1 la materia, despu\u00e9s la mente: esta es un reflejo de la materia, del ser; ha establecido desde siempre una alianza con la ciencia pues las teor\u00edas cient\u00edficas son descripciones ciertas de los objetos y procesos del universo; sostiene que la existencia del mundo es independiente de la de seres conscientes aqu\u00ed o en cualquier otra parte del cosmos. Para el f\u00edsico de la Universidad de Nueva York, Alan Sokal \u201cla meta de la ciencia es descubrir (algunos aspectos de) c\u00f3mo son realmente las cosas. M\u00e1s concretamente:<\/em><\/p>\n

    \n
  1. El prop\u00f3sito de la ciencia es dar una descripci\u00f3n verdadera (o aproximadamente verdadera) de la realidad.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    Este objetivo puede conseguirse porque:<\/em><\/p>\n

      \n
    1. Las teor\u00edas cient\u00edficas, son, bien verdaderas, bien falsas. Su verdad (o falsedad) es literal, no metaf\u00f3rica; no depende en absoluto de nosotros, de c\u00f3mo las comprobemos, de la estructura de nuestra mente o de la sociedad en la cual vivimos, ni nada por el estilo.<\/em><\/li>\n
    2. Es posible obtener pruebas que confirmen la verdad (o la falsedad) de una teor\u00eda.\u201d[7]<\/strong><\/a> <\/em><\/li>\n<\/ol>\n

      Por su parte Mario Bunge, f\u00edsico y epistem\u00f3logo argentino, ha declarado: \u201cEl materialismo no es una ontolog\u00eda entre otras, sino la ontolog\u00eda de la ciencia y la t\u00e9cnica. En particular, el materialismo es la fuerza filos\u00f3fica que ha impelido algunas revoluciones cient\u00edficas, tales como la f\u00edsica at\u00f3mica y nuclear, la biolog\u00eda evolucionista, la teor\u00eda qu\u00edmica de la herencia, el estudio cient\u00edfico del origen de la vida, la fisiolog\u00eda de la mente y los avances m\u00e1s recientes de la paleoantropolog\u00eda y de la historiograf\u00eda\u201d<\/em>. Adem\u00e1s, ha recalcado que los descubrimientos de la ciencia se refieren \u201ca entes concretos, y nadie descubri\u00f3 ideas desencarnadas. O sea, el espiritualismo, o idealismo, nada aport\u00f3 y nada nuevo surgi\u00f3 en su apoyo\u201d<\/em>.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Ser materialista implica optar por una posici\u00f3n realista, valiente y espl\u00e9ndida que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del simple desconocimiento de los dioses, que permite entender el mundo con la certeza de que todas las cosas hacen parte de la naturaleza y pueden explicarse de manera racional. Cada adelanto de la ciencia contribuye a ampliar la comprensi\u00f3n general del universo, demostrando la superioridad de la raz\u00f3n cient\u00edfica; todo progreso termina explicando lo inexplicable, descarta las explicaciones sobrenaturales, religiosas. Es el desconocimiento de las formas de actuar de la naturaleza lo que ha conducido a los hombres a inventar entes y fuerzas sobrenaturales que dominan cada uno de los aspectos de la vida. Por eso es necesario alinearse con la concepci\u00f3n materialista del mundo, especialmente con la forma m\u00e1s desarrollada de esa corriente filos\u00f3fica: el materialismo dial\u00e9ctico, cuyas premisas permiten discernir con claridad los caminos quijotescos por los que viaja el conocimiento cient\u00edfico, as\u00ed como entender la grandeza y racionalidad de su propio desarrollo hist\u00f3rico.<\/p>\n

       <\/p>\n

      Ser materialista no es ver \u00fanicamente en los brillantes colores de un ave del para\u00edso un fen\u00f3meno de refracci\u00f3n lum\u00ednica; es tambi\u00e9n saber que la belleza surge de las diferentes formas que adquiere el infinito movimiento de la materia. Alguien puede afirmar que un cient\u00edfico no aprecia la belleza de una flor o de una mariposa en la misma medida que un artista; que el cient\u00edfico los convierte en objetos sin inter\u00e9s, pues los analiza y los descompone. El f\u00edsico y premio Nobel Richard Feynman no estaba de acuerdo con ese an\u00e1lisis: \u201cMe parece que est\u00e1 diciendo una bobada. Para empezar, la belleza que \u00e9l <\/em>[el artista] pueda ver tambi\u00e9n est\u00e1 a la vista de otras personas y tambi\u00e9n de la m\u00eda, creo, aunque tal vez no sea yo tan est\u00e9ticamente refinado como \u00e9l. Pero yo puedo apreciar la belleza de una flor\u2026 y puedo imaginar las c\u00e9lulas que hay en ella y los procesos complejos que se desarrollan en su interior, que tambi\u00e9n tienen su belleza. Lo que quiero decir es que no se trata s\u00f3lo de belleza a la dimensi\u00f3n de un cent\u00edmetro; hay tambi\u00e9n belleza a escalas inferiores: la estructura interna. Tambi\u00e9n <\/em>[hay belleza] en los procesos; el hecho de que los colores de la flor hayan evolucionado para atraer insectos que la polinicen reviste un gran inter\u00e9s, pues significa que los insectos ven los colores\u2026 Hay toda clase de preguntas interesantes que demuestran que el conocimiento de la ciencia no hace m\u00e1s que sumar a la emoci\u00f3n, el misterio y la admiraci\u00f3n que nos produce una flor\u201d<\/em>.[8]<\/a><\/p>\n

       <\/p>\n

      Es ineludible la relaci\u00f3n del cient\u00edfico con la filosof\u00eda, como ha se\u00f1alado Federico Engels en Dial\u00e9ctica de la naturaleza<\/em>: \u201c\u2026los naturalistas se hallan siempre bajo el influjo de la filosof\u00eda. Lo que se trata de saber es si quieren dejarse influir por una filosof\u00eda mala y en boga o por una forma del pensamiento te\u00f3rico basada en el conocimiento de la historia del pensamiento y de sus conquistas\u201d<\/em>. La filosof\u00eda materialista tambi\u00e9n es una gu\u00eda en la portentosa tarea por alcanzar una nueva forma de democracia para organizar otro tipo de sociedad, ganando los corazones y mentes de la gente y propiciar la necesaria y previa revoluci\u00f3n cultural, donde el conocimiento cient\u00edfico juega un papel fundamental.<\/p>\n

      Notas:<\/p>\n

      [1]<\/a> Citado por Eduardo Posada Fl\u00f3rez y Carmen Helena Carvajal, La ciencia para la disminuci\u00f3n de la pobreza<\/em> (Editorial), Innovaci\u00f3n y Ciencia, volumen XV, No<\/sup> 1, 2008, p. 6.<\/p>\n

      [2]<\/a> Ibid<\/em>, p. 6.<\/p>\n

      [3]<\/a> Ibid<\/em>, p.6.<\/p>\n

      [4]<\/a> www.eltiempo.com\/lecturas<\/a>, mayo 23 de 2008.<\/p>\n

      [5]<\/a> \u00c1lvaro Francisco Morales S\u00e1nchez y Jos\u00e9 Fernando Ocampo, Elementos para el debate sobre \u201cProyecto Educativo y Pedag\u00f3gico Alternativo\u201d PEPA<\/em>, Educaci\u00f3n y Cultura, No<\/sup> 85, diciembre, 2009.<\/p>\n

      [6]<\/a> Citado por Alan Sokal, M\u00e1s all\u00e1 de las posturas intelectuales<\/em>, Barcelona, Paid\u00f3s, 2010, p. 296.<\/p>\n

      [7]<\/a> Ibid<\/em>, p. 302.<\/p>\n

      [8]<\/a> Citado por Emily Harrison, Paisajes Radiantes<\/em>, Investigaci\u00f3n y Ciencia, febrero, 2008, p. 47.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Guillermo Guevara Pardo, Bogot\u00e1 D.C., noviembre 11 de 2018 \u201cLa creencia en un mundo exterior independiente del sujeto perceptor, es la base de toda ciencia natural\u201d. Albert Einstein \u201cLa verdad puede ser confusa o contraria a la intuici\u00f3n. Puede contradecir creencias profundas. Experimentando, llegamos a controlarla\u201d. Carl Sagan La ciencia es una de las empresas m\u00e1s […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16387,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[76,103,257],"tags":[],"class_list":["post-16386","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciencia","category-educacion","category-guillermo-guevara"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/moir.com.co\/web\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/cienciafilosofia2.png?fit=1601%2C1232&ssl=1","jetpack-related-posts":[{"id":9594,"url":"https:\/\/moir.com.co\/web\/quince-respuestas-a-las-tonterias-creacionistas\/","url_meta":{"origin":16386,"position":0},"title":"Quince respuestas a las tonter\u00edas creacionistas","author":"admin","date":"agosto 23, 2015","format":false,"excerpt":"Traducci\u00f3n: Guillermo Guevara Pardo Los opositores de la evoluci\u00f3n quieren hacer un lugar para el creacionismo derribando la ciencia real, pero sus argumentos no se sostienen. 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